Questions bibliques sur Zacharie
Q: Dans Za, quel est le plan du livre ?
R: Voici un plan général.
A. Za 1.1-1.6 Revenir au SEIGNEUR et se détourner du mal
B. Za 1.7-6.8 Huit visions de l'avenir
1. Les quatre cavaliers parmi les myrtes. Za 1.7-17
2. Les quatre cornes et les quatre forgerons. Za 1.18-21
3. L'homme au cordeau à mesurer. Za 2
4. Des vêtements propres pour le grand prêtre. Za 3
5. Le chandelier d'or et les deux oliviers. Za 4
6. Le rouleau volant. Za 5.1-4
7. La femme dans la corbeille à Babylone. Za 5.5-11
8. Les quatre chars. Za 6.1-8
C. Za 6.9-15 Le couronnement de Josué le grand prêtre
D. Za 7-8 Le jeûne
1. La justice et la compassion, pas seulement le jeûne
2. La promesse d'un Dieu jaloux
E. Za 9-11 Le premier oracle : le Roi est rejeté
1. Les nations du nord et de l'ouest contre Israël. Za 9.1-13
2. La promesse de la pluie de printemps. Za 9.14-10.12
3. Les bergers insensés et le bon berger. Za 11
F. Za 12-14 Le second oracle : le roi est intronisé
1. Israël reviendra vers Dieu, bien que les deux tiers périssent. Za 12-13
2. Le combat futur du SEIGNEUR pour Jérusalem. Za 14
Q: Dans Za, ce livre est-il souvent cité dans d'autres livres de la Bible ?
R: Proportionnellement à sa taille, Zacharie est le livre le plus cité de toute la Bible. Cela tient en partie au fait que Zacharie est bien plus court que les grands prophètes. Malgré cela, le Nouveau Testament le cite environ quarante fois.
Il existe dans la Bible plusieurs autres personnages également nommés Zacharie. Cependant, le Zacharie auteur de ce livre est mentionné en Néhémie 12.4,16 et en Esdras 5.1 ; 6.14.
Q: Dans Za, quelles sont les similitudes avec le livre de l'Apocalypse ?
R: Si l'Apocalypse contient beaucoup d'éléments absents de Zacharie, une grande partie des prophéties de Zacharie trouve un écho ultérieur dans l'Apocalypse. En voici la liste.
Notion ou expression Apocalypse Zacharie
L'Esprit aux sept aspects Ap 1.4 Za 3.9 ; Es 11.2
Les méchants ont transpercé Jésus et se lamenteront Ap 1.7 Za 12.10-14
Quatre anges destructeurs Ap 7.1 Za 6.1-8 ; cf. Jr 49.36
Le grand silence Ap 8.1 Za 2.13 ; Ha 2.20
Deux oliviers et deux chandeliers Ap 11.4 Za 4.3,11-14
Le mal futur de Babylone Ap 17 Za 5.5-11 ; 1P 5.13
Gog et Magog vaincus, bataille hors de Jérusalem Ap 20.7-9 Za 12.7-11 ; 14.2-8,12 ; Ez 38-39
Un fleuve sortant de Jérusalem Ap 22.1-2 Za 14.8
Q: Dans Za, quelles sont certaines similitudes avec le livre d'Aggée ?
R: Les deux prophètes furent contemporains d'Esdras et se connaissaient sans doute, ce qui laisse attendre certaines ressemblances. Les spécialistes ont recensé dix-huit points communs entre Zacharie et Aggée.
1. L'expression « le SEIGNEUR des armées » est très présente, employée 90 fois dans Aggée, Zacharie et Malachie. Elle apparaît 14 fois dans Aggée : Ag 1.2,5,7,9,14 ; 2.4,6,7,8,9 (2x),11,23 (2x).
2. Les deux livres datent certaines de leurs prophéties. Cela n'était généralement pas fait dans la littérature antérieure, mais devint courant sous les empires néo-babylonien et perse.
3. Les deux livres s'attachent au gouverneur Zorobabel, au grand prêtre Josué, et au peuple.
4. Zacharie 3.10 et Aggée 2.3 reconnaissent que le temple peut sembler insignifiant, mais qu'il ne faut pas le mépriser pour autant.
Il existe d'autres similitudes encore.
Q: Dans Za 1.1, quand Zacharie fut-il écrit ?
R: Selon Zacharie 1.1, son ministère commença vers 520 av. J.-C.
Zacharie 1.1 date d'octobre/novembre 520 av. J.-C.
Zacharie 1.7 date du 15 février 519 av. J.-C.
Q: Dans Za 1.1, Zacharie était-il fils de Bérékia, fils d'Iddo, ou simplement fils d'Iddo comme en Esdras 5.1 et 6.14 ?
R: Zacharie était fils de Bérékia et petit-fils d'Iddo. Dans les langues sémitiques, le mot « fils » peut signifier « descendant ».
Q: Dans Za 1.3-5, pourquoi les gens sont-ils affectés par les péchés de leurs pères, puisque, selon Ézéchiel 18, nul n'est responsable des péchés de son père ?
R: Ézéchiel 18 montre que Dieu ne tient pas les gens coupables des péchés de leurs pères, et qu'il ne les fait pas mourir pour ces péchés. Cependant, Dieu non seulement permet qu'ils subissent des conséquences liées aux péchés d'autrui, mais il lui arrive aussi de maudire la descendance d'une personne.
La justice et l'équité ne se réalisent pas toujours dans cette vie. Cela n'adviendra pleinement qu'au jour du jugement.
Q: Dans Za 1.5b, pourquoi Dieu demanderait-il si les prophètes vivent éternellement ?
R: Le peuple avait le temps de se repentir pendant que les prophètes leur transmettaient l'offre de Dieu. Mais Dieu n'allait pas attendre indéfiniment qu'ils acceptent cette offre avant d'apporter le châtiment. À ce moment-là, il leur adressait une invitation pleine de grâce à se repentir, et ils devaient saisir cette offre pendant qu'elle leur était faite. Heureusement, ils saisirent cette occasion de se repentir. Comme le dit le Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1548 : « l'occasion de se repentir peut être brève, et ne doit pas être négligée ».
Q: Dans Za 1.5,12 ; 4.5,7,10,13 ; 5.2 ; 7.5,6, pourquoi Dieu pose-t-il autant de questions ?
R: Vu le nombre de questions que les gens posent au sujet de la Bible, il pourrait sembler plus logique que ce soit Dieu qui nous les pose.
En réalité, Dieu n'avait besoin de poser aucune question pour apprendre quoi que ce soit de nouveau. Il employait plutôt ce que nous appelons aujourd'hui la méthode socratique pour instruire Zacharie et les lecteurs de ce livre. Dieu voulait peut-être susciter la curiosité de Zacharie, ou reconnaître des questions que Zacharie se posait déjà, ou anticiper des interrogations que les lecteurs pourraient avoir. Parfois, la vérité ne s'apprend qu'en méditant sur des questions, et non simplement en mémorisant des faits et des réponses.
Q: Dans Za 1.6, qu'y avait-il de louable dans ce qu'ils dirent ici ?
R: Ils assumèrent tous deux la responsabilité de leurs actes et se repentirent de leur mauvaise conduite. Mais chaque génération est responsable de sa propre obéissance. Le temple avait été détruit à cause du péché de leurs ancêtres. Mais la reconstruction du temple, elle, fut retardée à cause de leur propre lenteur.
Q: Dans Za 1.7, quand se situait le mois de Shebat ?
R: C'était le onzième mois, et les mois commençaient à la nouvelle lune. Cela correspondrait au 15 février 519 av. J.-C.
Q: Dans Za 1.8, ces huit visions eurent-elles lieu des nuits différentes, ou toutes la même nuit ?
R: La date donnée pour la première vision, puis l'expression « je levai les yeux » entre chaque vision, indique que tout cela s'est déroulé en une seule nuit. Le texte ne parle pas de « rêves » mais de visions, et Zacharie interrompt et dialogue pendant ces visions ; il devait donc être éveillé pour les voir. Cela dut être une nuit blanche pour Zacharie.
Q: Dans Za 1.8, pourquoi des myrtes ? Pourquoi ne pas mentionner un autre genre d'arbre, ou simplement « des arbres » en général ?
R: Regardons d'abord ce qu'est le myrte, avant de répondre à la question. Un myrte peut pousser aussi bien en arbre qu'en arbuste, et l'hébreu ne dit pas littéralement « myrtes-arbres », mais simplement « myrtes ». Ils sont plutôt jolis, mais comparés aux majestueux cèdres du Liban, même les myrtes, hauts de deux à deux mètres et demi, ne ressemblaient guère plus qu'à de gros buissons. Ils produisaient une baie comestible, utilisée pour aromatiser la nourriture et fabriquer une boisson proche du vin. Ils n'avaient pas l'importance économique de l'olivier. Ils sont parfumés, quoique pas autant que le bois d'aloès. Les myrtes pouvaient symboliser la paix, la prospérité et la bénédiction divine. Leur bois servait à fabriquer des meubles, des cannes et des manches d'outils. Leurs feuilles aromatiques entraient dans la composition d'épices, de parfums et de couronnes nuptiales pour les vierges. Les Babyloniens utilisaient le myrte comme symbole de la mariée. Les feuilles de myrte, toujours vertes, restaient sur l'arbre toute l'année, et des branches de myrte servaient souvent à la fête des Tabernacles, lorsque le peuple devait construire ses propres huttes.
Le myrte ne se distingue pas particulièrement dans la Bible. Il figure parmi les sept espèces d'arbres mentionnées en Ésaïe 41.19. Le myrte, avec le pin, est mentionné en Ésaïe 55.13 à la place des ronces et des épines. Après l'époque de Zacharie vint Esther, dont le nom hébreu, Hadassa, signifie myrte. La seule autre mention de myrtes dans la Bible se trouve en Néhémie 8.15. Il y avait de nombreux myrtes dans le ravin au pied du mont des Oliviers.
En résumé, les myrtes étaient des arbres ordinaires et communs, que les habitants de Jérusalem pouvaient voir en abondance au pied du mont des Oliviers, lieu chargé de signification eschatologique. Et bien sûr, peu après cette époque, le peuple hébreu serait sauvé de la quasi-extinction totale par une « myrte », celle que nous connaissons sous le nom d'Esther.
Q: Dans Za 1.8-11, que signifient le cheval roux et les autres chevaux, roux, mouchetés et blancs ?
R: Ces chevaux parcouraient toute la terre pour observer la situation des autres peuples. Ils constatèrent que les autres nations vivaient tranquilles, tandis que les Juifs ne l'étaient pas. Ils rappellent les quatre cavaliers envoyés lors de l'ouverture des quatre premiers sceaux en Apocalypse 6.1-8, à ceci près qu'ici ils se contentent d'observer la terre, et qu'il s'agit de chevaux, non de cavaliers. Certains voient dans ces quatre chevaux le même symbole, métaphoriquement, que les quatre chars de Zacharie 6.1-8.
Q: Dans Za 1.9,19,21 ; 2.1 ; 4.4,11 ; 5.6 ; 6.4, pourquoi Zacharie pose-t-il tant de questions, et pourquoi n'y en a-t-il plus après le chapitre 6 ?
R: Malachie et Habaquq posèrent eux aussi beaucoup de questions. Les questions sont un moyen utile d'apprendre, et il est bon que nous en posions aussi à Dieu, avec respect.
Quant à l'absence de questions par la suite, il se pourrait que, comme dans Habaquq, la dernière partie du livre consiste surtout en un « fardeau » prophétique que Dieu confie à Zacharie, tandis que la première partie ressemblait davantage à un dialogue autour de chaque vision.
Comme on peut lire tout Zacharie en un jour ou deux, on pourrait naïvement croire que le livre entier fut rédigé en quelques jours seulement. Or ce livre couvre toute la vie adulte de Zacharie ; non seulement certaines visions eurent lieu à des années d'intervalle, mais Zacharie, ou un scribe, a pu écrire différentes parties du livre à des années de distance les unes des autres.
Q: Dans Za 1.10, que signifie « parcourir la terre » ?
R: Cela implique qu'ils avaient domination sur la terre. La Septante dit : « ils sont partis pour parcourir la terre ». Le Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1550, indique que le terme employé ici évoque une patrouille ou une reconnaissance militaire.
Q: Dans Za 1.11, comment peut-il y avoir la paix partout, alors qu'Aggée 2.6-9,20-23 annonce que Dieu ébranlera la terre et renversera les royaumes ?
R: Zacharie 1.11 se rapporte à l'époque contemporaine de Zacharie, tandis qu'Aggée 2.6-9,20-23 met en contraste cette époque avec le temps futur où viendra le « Désiré des nations » (c'est-à-dire le Messie), et où la maison de Dieu sera remplie de sa gloire. Bien sûr, cela ne pouvait avoir lieu avant que les exilés n'aient reconstruit la maison de Dieu.
Q: Dans Za 1.11-15, pourquoi Dieu est-il mécontent que les autres nations vivent tranquilles ?
R: La fin du verset 15 donne la réponse. Ces nations « ont prêté main-forte au mal » (hébreu) ou « se sont liguées pour attaquer avec malveillance » (Septante). Le point essentiel est que les nations qui avaient attaqué Jérusalem prospéraient alors pleinement, sans avoir encore été jugées pour leur agression contre Juda. Cela allait changer.
Il y eut plusieurs rois perses nommés Darius, mais il s'agit ici du premier, Darius Hystaspe (522-486 av. J.-C.). Il était monté sur le trône deux ans avant ces visions, et avait autorisé le retour des exilés aussitôt après sa victoire sur Babylone.
Q: Dans Za 1.11-15, quand commença cette période de tranquillité, et combien de temps dura-t-elle ?
R: D'après les guerres connues à cette époque, la période fut relativement paisible après la conquête perse de Babylone. Les années de paix possibles sont 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 av. J.-C. À titre de comparaison, la précédente période de paix relative se situait vers 592-590 av. J.-C. Après cette époque, la période de paix relative suivante se situe vers 117-116 av. J.-C. La dernière année où il n'y eut peut-être aucune guerre fut 149 apr. J.-C.
Q: Dans Za 1.11-15, quelles guerres et épidémies survenaient alors ailleurs dans le monde ?
R: Voici les années sans guerre connue, suivies des guerres, puis une liste des famines et des pestes.
Années sans guerre connue entre 859 av. J.-C. et le Christ (45 années au total) :
637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28.
Pour les années 528, 525, 522, 521, 519 et 513-512 av. J.-C., les seules guerres connues impliquaient les Perses.
Guerres de cette époque
v. 650 av. J.-C. Les Messéniens se révoltent contre les Spartiates
650 av. J.-C. Les Scythes/Cimmériens pillent la Palestine
648 av. J.-C. Les Assyriens saccagent la ville de Babylone
646 av. J.-C. Les Assyriens exilent les Élamites
642-639 av. J.-C. Les Assyriens saccagent Suse en Élam, et décapitent le roi Teumman
638 av. J.-C. Au fleuve Hong, les Chu battent les Song
633 av. J.-C. Les Assyriens saccagent Thèbes en Égypte
632 av. J.-C. Cylon tente de s'emparer d'Athènes
v. 631/627 av. J.-C. Cyaxare le Mède assiège Ninive
630 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine
628-571 av. J.-C. Les Lydiens combattent les Cimmériens
626/625 av. J.-C. Les Babyloniens obtiennent leur indépendance
625 av. J.-C. Cyaxare le Mède se révolte contre les Scythes
623 av. J.-C. Le peuple Di attaque de nouveau le nord de la Chine
620 av. J.-C. Le peuple Di attaque de nouveau le nord de la Chine
615 av. J.-C. La ville assyrienne d'Arrapha est prise
614 av. J.-C. La ville assyrienne d'Assur est prise
614 av. J.-C. Les Mèdes tentent de prendre Ninive
v. 613-7/612 Les Mèdes saccagent Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard)
612 av. J.-C. Les Mèdes conquièrent l'Arménie
612-609 av. J.-C. Ce qui restait des Assyriens est anéanti
611-604 av. J.-C. La Lydie combat Milet en Asie Mineure
609 av. J.-C. Les Mèdes capturent Tušpa, capitale de l'Urartu
609-606 av. J.-C. Les Babyloniens ravagent le nord d'Israël
609/608 av. J.-C. Les Égyptiens détruisent Meguiddo et attaquent Gaza en Juda
606-605 av. J.-C. Le peuple Di attaque de nouveau le nord de la Chine
604 av. J.-C. À Karkémish, les Babyloniens battent les Égyptiens
605/604 av. J.-C. Les Babyloniens saccagent Ashkelon en Palestine
603 av. J.-C. Les Babyloniens saccagent Éqrôn en Palestine
601 av. J.-C. Babyloniens et Égyptiens s'affrontent sans vainqueur ; pertes lourdes
599-598 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Arabes
16/3/597 av. J.-C. Les Babyloniens s'emparent de Jérusalem
596 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Élamites
595-594 Nabuchodonosor II réprime une révolte
593 av. J.-C. Psammétique II d'Égypte, avec des mercenaires grecs, phéniciens et juifs, vainc le royaume de Kouch au Soudan
591 av. J.-C. L'Égypte envahit la Nubie
589-587 av. J.-C. Les Juifs se révoltent contre les Babyloniens
586/5-573/2 av. J.-C. Les Babyloniens assiègent Tyr
585 av. J.-C. Fin de la guerre entre les Mèdes et Alyatte de Lydie (éclipse du 28/5/585)
586-573 Nabuchodonosor II assiège Tyr
581 av. J.-C. Les Babyloniens déportent de nouveaux exilés de Juda
570 av. J.-C. Les Grecs de Cyrène battent Apriès d'Égypte
568-567 av. J.-C. Apriès et les Babyloniens envahissent l'Égypte
560 av. J.-C. Crésus conquiert les cités ioniennes
560-547/546 Les Perses soumettent Crésus de Lydie
559 av. J.-C. Mèdes et Babyloniens s'allient contre les Perses
554 av. J.-C. À l'est du fleuve Hyrminos, Camarine tente de se révolter contre Syracuse
554 av. J.-C. Le tyran Phalaris d'Agrigente, en Sicile, est renversé
553 av. J.-C. Camarine, en Sicile, tente de se révolter contre Syracuse
550 av. J.-C. Cyrus le Perse vainc le Mède Astyage
549 av. J.-C. Les Perses attaquent l'Assyrie
v. 550 Babylone tente de se révolter contre la Perse ; 3 000 tués
545 av. J.-C. Cyrus et les Perses conquièrent la Bactriane
Grecs : 2,1 millions mobilisés, Perses : 5 millions (Hérodote)
543 av. J.-C. Les Cinghalais conquièrent les Veddas au Sri Lanka
540 av. J.-C. Polycrate mène une révolte à Samos
540-16/10/539 av. J.-C. Les Perses conquièrent l'empire babylonien
539 av. J.-C. Les Grecs battent les Carthaginois
535 av. J.-C. À Alalia, 120 navires étrusco-carthaginois contre 60 navires phocéens ; 2 000 tués
534-533 av. J.-C. Tarquin le Superbe, dernier roi de Rome, tue de nombreux sénateurs et citoyens
528 av. J.-C. Les Perses combattent les Égyptiens
525 av. J.-C. Les Perses conquièrent Chypre
525 av. J.-C. À Péluse, Cambyse II, les Perses et les Arabes conquièrent l'Égypte de Psammétique III ; sous la domination perse, les Juifs (Esther 9.12-16) : 76 000 tués
524 av. J.-C. Aristodème de Cumes bat les Étrusques en Italie
522 av. J.-C. Le faux Bardiya et la guerre civile perse
522 av. J.-C. Les Perses répriment une révolte babylonienne ; les Perses prennent Samos
521 av. J.-C. Les Perses écrasent une révolte babylonienne
519 av. J.-C. Les Perses conquièrent le Gandhara, en Inde
516 av. J.-C. Campagne de Darius de Perse
513 av. J.-C. Le Scythe Idanthyrse repousse Darius Ier de Perse
512 av. J.-C. Darius Ier combat les Scythes en Thrace
512-510 av. J.-C. Les Celtes envahissent l'Étrurie ; l'Étrusque Lars Porsenna attaque Rome
510 av. J.-C. Tarquin le Superbe, dernier roi de Rome, est renversé
510 av. J.-C. Crotone et d'autres cités rasent la ville grecque de Sybaris en Italie
510 av. J.-C. Darius envahit le sud de la Russie
510-474/473 av. J.-C. Gou Jian de Yue vainc Fuchai de Wu en Chine
508 av. J.-C. L'Étrusque Lars Porsenna attaque Rome
507 av. J.-C. Athènes vainc Thèbes
507 av. J.-C. Les Spartiates tentent de restaurer l'aristocratie à Athènes
506 av. J.-C. Les Athéniens occupent Chalcis en Grèce
504 av. J.-C. Le roi indien Vijaya conquiert le Sri Lanka
501 av. J.-C. Les Carthaginois s'emparent de Cadix, en Espagne
500/499-478 av. J.-C. Guerres médiques
500/499-496/493 av. J.-C. Révolte ionienne contre les Perses
500 av. J.-C. Des Sémites envahissent l'Érythrée, en Afrique
500 av. J.-C.- Expansion des Bantous en Afrique
500 av. J.-C. Les Perses assiègent Naxos en Grèce
499 av. J.-C. Les Perses s'emparent d'Éphèse
498 av. J.-C. Les Grecs d'Ionie se révoltent contre la Perse
v. 498-415 av. J.-C. Sélinonte et Ségeste s'affrontent en Sicile
494 av. J.-C. Sécession de la plèbe romaine à cause des lois sur les dettes de Claude
494 av. J.-C. Les Perses saccagent Milet et mettent fin à la révolte ionienne
494 av. J.-C. À Ladè, bataille navale grecque : 100 navires contre 210
494 av. J.-C. À Sépée, Sparte bat les Argiens en Grèce
492 av. J.-C. Mardonios échoue à mener la flotte perse contre Athènes
490 av. J.-C. Les Perses détruisent Érétrie en Grèce
12/8/490 av. J.-C. À Marathon, 10 000 Grecs battent 20 000 Perses ; 192 Grecs et 6 400 Perses périssent
Épidémies :
Nous disposons de peu d'informations sur les épidémies, mais en voici ce que nous savons.
765 av. J.-C. Peste en Assyrie avant Jonas
759 av. J.-C. Peste en Assyrie avant Jonas
701 av. J.-C. Peste dans l'armée assyrienne assiégeant Jérusalem, 185 000 morts
700 av. J.-C. La syphilis connue chez les Grecs d'Italie
430 av. J.-C. Peste d'Athènes, en Grèce
Q: Dans Za 1.18-21, que représentent les quatre cornes et les quatre forgerons ?
R: D'une manière générale, la corne représente le pouvoir politique et militaire dans la littérature du Proche-Orient, selon un Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi, p. 110. Les arcs étaient souvent fabriqués en corne. Au-delà de cela, trois interprétations existent.
Les quatre empires qui dominèrent les Juifs : Babylone, la Médo-Perse, la Grèce et Rome. Dieu annonce que ces empires seront abattus. Des prophéties semblables se trouvent dans le livre de Daniel.
Les quatre empires qui dispersèrent les Juifs : l'Égypte, l'Assyrie, Babylone et la Médo-Perse (Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1532).
Quatre fléaux : les quatre cornes représenteraient la guerre, la peste et les fléaux.
Q: Dans Za 2.1-7, que signifie l'homme au cordeau à mesurer ?
R: Cela représente la prospérité, une population nombreuse et la sécurité. Cela montre que Dieu agrandissait et protégeait Jérusalem.
Q: Dans Za 2.1-7, le cordeau à mesurer a-t-il ici le même sens qu'en 2 Rois 21.13 ?
R: Non. Ici, il sert à bâtir, tandis qu'en 2 Rois 21.13, il sert à détruire. Une image métaphorique n'a pas toujours la même signification chaque fois qu'elle est employée.
Q: Dans Za 2.2-4, le jeune homme mentionné ici est-il Zacharie, ou l'arpenteur ?
R: Il s'agirait plutôt de l'arpenteur, Zacharie n'étant que le témoin qui surprend cette conversation dans sa vision.
Q: Dans Za 2.3-5, quelle différence y a-t-il entre compter sur quelque chose, comme une muraille, pour sa protection, et compter uniquement sur Dieu ?
R: Il existe trois attitudes possibles chez un croyant.
1) Un croyant peut compter principalement sur une protection naturelle, telle qu'une muraille, tout en espérant que Dieu l'aide aussi un peu.
2) Un croyant peut compter sur Dieu pour sa protection, tout en construisant également une muraille. Cette muraille peut être une muraille physique, comme celle que Néhémie devait bâtir, ou une autre forme de protection, comme des serrures aux portes, une voiture verrouillée, une assurance-vie ou une assurance-maladie.
3) Un croyant peut compter sur Dieu sans prendre aucune mesure supplémentaire pour se protéger lui-même.
Ici, Zacharie annonce qu'à l'avenir Dieu habitera parmi eux, et qu'il n'y aura plus besoin de muraille. Cependant, à son époque, la muraille que Néhémie bâtit était nécessaire. Aujourd'hui, il est légitime d'avoir des serrures et des assurances. Cependant, une assurance peut répondre à trois motivations : la cupidité de vouloir tirer profit d'un sinistre, la peur excessive d'un sinistre, et la protection. Seule cette troisième motivation est valable.
Q: Dans Za 2.3-5, quand devons-nous faire confiance à Dieu et « bâtir une muraille » comme le fit Néhémie, et quand devons-nous faire confiance à Dieu sans bâtir de muraille ?
R: Lorsque Dieu, directement ou par l'Écriture, vous dit de « ne pas bâtir de muraille », comme en Josué 6.26 (1 Rois 16.34), n'en bâtissez pas. Lorsque Dieu, directement ou par l'Écriture, vous dit d'en bâtir une, bâtissez-la. Lorsque Dieu ne se prononce ni dans un sens ni dans l'autre, priez, prenez conseil auprès d'autres croyants, et posez-vous des questions telles que :
1) Bâtirais-je cette muraille pour m'appuyer sur elle au lieu de m'appuyer sur Dieu ?
2) Si je compte avant tout sur Dieu, serait-il tout de même sage de bâtir cette muraille ?
3) Qu'est-ce qui glorifierait le mieux Dieu ?
Q: Dans Za 2.8, Dt 32.10 ; Ps 17.8 ; Pr 7.2, que signifie l'expression « la prunelle de son œil » ?
R: L'expression française actuelle vient sans doute directement de ce verset. Aujourd'hui, elle désigne quelqu'un de particulièrement chéri. Mais le sens original est que la partie sombre de l'œil était considérée comme la « pomme » (prunelle) de l'œil. Dieu prendrait autant soin de protéger les Juifs à l'époque de l'Ancien Testament qu'une personne prend soin de ne laisser personne toucher à son œil.
Q: Dans Za 2.11, quand les nombreuses nations seront-elles unies au SEIGNEUR ?
R: Les chrétiens croient que cela s'est réalisé après la venue de Jésus. J'ignore comment un adepte de la religion juive répondrait à cette question ; c'est une bonne question à lui poser.
Q: Dans Za 2.13, pourquoi toute la terre reçoit-elle l'ordre de se taire ?
R: L'Écriture ne précise pas si c'était par respect, par crainte révérencielle, par peur, par obéissance forcée, ou une combinaison de ces motifs. Nous pouvons cependant observer trois choses au sujet de cet événement futur.
1. Il ne s'agit pas simplement de se taire, mais de se taire devant le SEIGNEUR.
2. Dieu se lève, sorti de sa demeure sainte.
3. Un grand silence universel, sans doute le même, est aussi mentionné en Habaquq 2.20 et en Apocalypse 8.1.
Q: Dans Za 3.1, est-ce là une preuve que le dualisme perse avait influencé la religion juive, comme le prétend le Guide de la Bible d'Asimov, p. 665 ?
R: Pas du tout. Les zoroastriens perses croyaient en deux dieux : un bon dieu du feu et un démon mauvais. Ils croyaient également en de nombreux démons mineurs, dont plusieurs portaient les mêmes noms que des divinités hindoues. La croyance en un bon Créateur, opposé à un tentateur inférieur et mauvais, remonte quant à elle jusqu'à la Genèse 3.
Q: Dans Za 3.1-3, que signifient Josué et Satan ici ?
R: En hébreu, Josué signifie « le SEIGNEUR sauve », et c'est le même nom qui fut donné à Jésus. Satan signifie « l'adversaire ». Le grand prêtre Josué lui-même, dans ce passage, se voit pardonné de ses péchés, comme le montre le retrait de ses vêtements souillés. Jésus-Christ, bien que sans péché (Hébreux 4.15), fut revêtu de notre péché. « Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu l'a fait devenir péché pour nous… » (2 Corinthiens 5.21).
Q: Dans Za 3.3, que représentent les vêtements souillés ? En Ap 3.5, 6.11, 19.8, les robes blanches représentent au ciel les actes justes des saints.
R: Cela ne représente pas les péchés personnels du grand prêtre, car ce dernier est ici symbole de Jésus. Mais les vêtements souillés représentent bien le péché, puisque Jésus fut revêtu de notre péché sur la croix. Cependant, de même que le grand prêtre, également nommé Josué/Jésus, fut revêtu de vêtements propres et convenables, Jésus lui aussi serait revêtu à nouveau de justice.
Q: Dans Za 3.8, Za 6.12, Es 4.2, Es 11.1, Jr 23.5 et Jr 33.15, qui est le Germe ?
R: Il s'agit du Messie, descendant de David, que nous connaissons aujourd'hui comme étant Jésus-Christ. L'ouvrage d'un auteur juif sceptique, le Guide de la Bible d'Asimov, p. 665, à propos de Zacharie 3.8, reconnaît lui aussi qu'il s'agit là d'une indication claire de la venue du Messie.
Q: Dans Za 3.9 et Za 4.10b, que représente la pierre aux sept yeux ?
R: Il s'agit probablement du même Esprit de Dieu aux sept aspects mentionné en Ésaïe 11.2 et en Apocalypse 1.4.
Q: Dans Za 3.9, comment l'iniquité du pays serait-elle ôtée en un seul jour ?
R: Nos péchés furent ôtés le jour où Jésus mourut sur la croix pour nous. C'est une bonne question à poser à des personnes de confession juive : comment pensent-elles que Dieu ôterait l'iniquité du pays en un seul jour ?
Q: Za 3.9 et 3.10 sont-ils messianiques ?
R: D'une manière indirecte, oui. Il existe quatre types de prophéties messianiques : directes, indirectes, typologiques, et typologico-prophétiques. Il s'agit ici d'une prophétie indirecte du Messie. Elle ne mentionne pas le Messie directement, mais elle ne peut s'accomplir avant sa venue.
Q: Dans Za 3.10, que signifie que chacun sera assis sous sa vigne et sous son figuier ?
R: Il s'agirait d'une période générale de paix, probablement pendant le Millénium. Or, il faut du temps pour que la vigne et le figuier poussent, ce qui indique que cette paix durerait longtemps.
Q: Dans Za 4.2-7, que sont les deux oliviers et les chandeliers ?
R: Dans le temple de Salomon, les chérubins étaient faits de bois d'olivier recouvert d'or. Les portes du sanctuaire intérieur étaient elles aussi en bois d'olivier orné de chérubins. Les deux oliviers sont probablement les deux témoins mentionnés en Apocalypse 11.4. Voir la discussion sur Apocalypse 11.4 concernant l'identité de ces deux hommes.
Q: Dans Za 4.2-7, quel rapport y a-t-il entre les deux oliviers et le chandelier ?
R: Bien qu'un chandelier puisse brûler de l'huile d'olive, le rapport ici est plus étroit encore. Les deux oliviers alimentent en continu le chandelier en huile pour qu'il brûle.
Q: Dans Za 4.6b, que signifie « ni par la puissance, ni par la force, mais par mon Esprit » ?
R: Dieu déclare qu'il accomplira sa volonté dans ces choses — le chandelier d'or, les deux oliviers, et la reconstruction de Jérusalem — sans recourir aux forces militaires, politiques ou autres forces humaines.
Q: Dans Za 4.7, comment une « grande montagne » devient-elle un « terrain plat » ?
R: Dans ce contexte, la grande montagne représente un obstacle en apparence insurmontable à l'accomplissement de la parole de Dieu. Il semble que Dieu aime non seulement montrer qu'il peut accomplir sa volonté, mais qu'il peut le faire en surmontant même les plus grands obstacles.
Q: Dans Za 4.7, rencontrez-vous parfois des obstacles au service de Dieu ? Quand vous priez Dieu de les écarter, pourquoi ne le fait-il souvent pas immédiatement ?
R: Les obstacles peuvent être physiques (santé, argent, distance, etc.), internes (découragement, tentation, paresse, etc.), ou provenir d'autrui (famille, opposition, etc.). Parfois Dieu ôte immédiatement les obstacles, parfois non. Il lui arrive de s'en servir pour former notre caractère, en particulier notre persévérance. Nous pensons souvent que c'est Dieu qui fait preuve de patience en attendant longtemps, alors qu'il se sert aussi du temps pour nous former, nous et notre propre patience.
Q: Dans Za 4.10, que représente le fil à plomb ?
R: Le fil à plomb en lui-même ne représente rien. Mais le fil à plomb dans la main de Zorobabel est un signe confirmant la prophétie selon laquelle ils bâtiront le temple. Le temple fut achevé le 13 mars 515 av. J.-C.
Q: Dans Za 4.10, que sont ces « petites choses » dont il est question ici ?
R: Cela désigne précisément le Temple, qui paraîtrait bien petit et modeste comparé au temple d'avant l'exil. Cela peut aussi désigner Jérusalem sur le mont Sion. D'une manière générale, si nous pouvons nous décourager en voyant les résultats modestes de nos premiers pas d'obéissance, Dieu, lui, se réjouit des petits commencements, car ils grandissent en choses plus grandes et en pas plus grands encore. Rappelons-nous que Dieu ne voit pas les choses comme les hommes les voient, et nous devrions nous efforcer de voir les choses avec les yeux de Dieu.
Q: Dans Za 4.10, pourquoi Dieu et les hommes ont-ils des perspectives si différentes sur ce qui est grand et ce qui est petit ?
R: Examinons d'abord trois éléments : les ressources, le temps, et la certitude.
Ressources : Comme un enfant gâté, nous nous focalisons souvent sur ce qui nous manque et que nous voudrions avoir, plutôt que sur ce que nous possédons déjà. Comme le disait Hudson Taylor : « L'œuvre de Dieu, accomplie à la manière de Dieu, ne manquera jamais des ressources de Dieu. » Nous devons continuer à demander à Dieu et aux autres les ressources dont nous avons besoin, mais nous devrions comprendre que le combat appartient au Seigneur, non à nous.
Temps : Nous pensons ne jamais avoir assez de temps pour tout ce que nous voudrions faire. Dieu ne nous a pas donné assez de temps pour accomplir tout ce que nous pourrions désirer, mais il nous en a donné suffisamment pour accomplir ce qu'il désire de nous. Nous devons veiller à ne pas gaspiller le temps que Dieu nous a donné, mais Dieu nous a aussi donné assez de temps pour nous reposer et nous ressourcer.
Certitude : Comme un enfant apeuré, nous craignons l'inconnu et voulons minimiser tout risque. Nous oublions que Dieu connaît l'avenir avec certitude, une certitude plus grande encore que celle que nous avons du passé. Dieu ne veut pas que nous soyons téméraires et imprudents, mais il veut que nous sortions de notre zone de confort pour lui.
Cependant, rien de tout cela n'explique fondamentalement pourquoi les hommes voient si souvent les choses différemment de Dieu. Parfois, nous avons une perspective différente de celle de Dieu simplement parce que nous ignorons quelle est sa perspective. Mais le plus souvent, nous avons déjà une idée du point de vue de Dieu, et nous choisissons malgré tout de nous focaliser sur les problèmes de ressources, de temps et de certitude plutôt que sur Dieu et sur les autres.
Q: Dans Za 4.11-12, en quoi la vie d'un chrétien caractérisée par le fait d'être rempli par les autres différerait-elle de celle d'un chrétien qui fournit de l'huile aux autres ?
R: Un chrétien peut mener une vie morale, aller à l'église et y apprendre, tout en restant fondamentalement un « receveur » plutôt qu'un « donneur ». Il peut apprendre des autres chrétiens, ce qui est bon, mais il doit aussi apprendre directement de Dieu, par la prière et l'étude de sa Parole. Nous sommes tous appelés à nous servir mutuellement, et il est bon et juste que d'autres chrétiens vous servent. Mais les autres passent-ils plus de temps à vous servir, ou vous passez-vous plus de temps à servir les autres ? Il y a un moment, dans la marche spirituelle d'un croyant, où il est juste et convenable qu'il apprenne davantage des autres et soit davantage servi par eux : c'est le temps où l'on est un « petit enfant » en Christ. Mais peu à peu, nous devons grandir pour devenir de jeunes hommes et de jeunes femmes forts, puis de sages conseillers, à mesure que nous progressons dans la foi.
Q: Dans Za 4.11-12, si nous devons fournir de l'huile aux autres, il faut finalement apprendre à recevoir notre « huile » de Dieu lui-même. Comment recevoir notre « huile » de Dieu ?
R: Nous recevons notre plénitude en passant du temps avec Dieu, dans l'étude de la Bible et la prière. Nous faisons aussi l'expérience de la présence de Dieu tout au long de la journée, en vivant pour lui.
Q: Dans Za 5.1-4, que signifie le rouleau volant ?
R: Il a les mêmes dimensions que le Tabernacle, et un rouleau volant de cette taille apporterait rapidement le jugement. Sa grande taille projetterait une ombre sur une vaste étendue de terre.
Q: Dans Za 5.5-11, que représentent la femme dans la corbeille, et Babylone ?
R: La femme représente la méchanceté, et le vent l'emporte vers sa demeure, à Babylone. L'idolâtrie présente dans le pays s'en irait, malgré elle, vers Babylone, et y resterait pour un temps. D'un côté, l'astrologie occidentale vient de Babylone. Mais plus importante encore est la place centrale que jouera Babylone la femme dans les temps de la fin, comme repaire du mal et lieu de fuite pour les croyants. Babylone est mentionnée en Apocalypse 17-19, Ésaïe 21.9 ; 48.20, et Jérémie 50.2-8.
Q: Dans Za 6.1-8, que représentent les quatre chars ?
R: Ce sont quatre esprits venus du ciel qui patrouillent la terre, puisque leur but et leurs effets diffèrent de ceux des quatre cavaliers d'Apocalypse 6.1-4.
Q: Dans Za 6.5, s'agit-il ici de quatre « esprits », ou de quatre « vents » ?
R: Le mot hébreu rouah peut signifier l'un ou l'autre, mais leur activité suggère qu'il s'agit ici d'esprits. Il se pourrait cependant que Zacharie ait délibérément employé ce mot dans ses deux sens à la fois.
Q: Dans Za 6.8, comment l'Esprit de Dieu fut-il apaisé dans le pays du nord ?
R: Cette prophétie annonce que le peuple de Dieu trouvera le repos dans le nord. Il existe quatre hypothèses quant à l'accomplissement précis de cette prophétie.
La Perse était considérée comme se trouvant au nord (Ésaïe 41.25 ; Jérémie 50.3 ; 51.48). En réalité, elle se trouvait plutôt au nord-est, mais pour se rendre de Perse en Israël, il fallait d'abord se diriger vers le nord.
Les Khazars : après l'an 700 environ, une tribu turque appelée les Khazars conquit la majeure partie de l'est de l'Ukraine. Plutôt que de devenir musulmans, et s'aliéner les Byzantins, ou chrétiens, et s'aliéner les musulmans, ils choisirent de se convertir au judaïsme. Certains estimeront toutefois que cela n'accomplit pas Zacharie 6.8, dans la mesure où certains chrétiens croient que, depuis la crucifixion, les Juifs ne sont plus le peuple élu de Dieu.
Plus tard dans l'histoire : d'un côté, après les conquêtes musulmanes, les chrétiens purent émigrer vers l'Europe et y trouver davantage de sécurité. Cependant, tout au long du Moyen Âge, et encore aujourd'hui, dans de nombreux pays musulmans, les chrétiens résidents furent relativement en sécurité, à condition de payer l'impôt supplémentaire (jizya) prélevé sur les juifs et les chrétiens.
Un temps futur : on pourrait aussi voir l'accomplissement de cette prophétie dans les temps de la fin. Joël 2.20 mentionne également des envahisseurs venus du nord.
Q: Dans Za 6.9-15, qu'est-ce qui est inhabituel dans la structure de ce passage ?
R: Il s'agit d'un procédé littéraire appelé chiasme.
La parole du SEIGNEUR me fut adressée
..Reçois de ceux qui viennent de loin
….la maison de Josias
……de l'argent et de l'or pour une couronne magnifique
……..place la couronne sur le grand prêtre
……….le Germe bâtira le temple
……..il régnera et sera prêtre sur son trône
……la couronne magnifique
….un mémorial dans le temple du SEIGNEUR
..et ceux-là mêmes qui viennent de loin viendront bâtir
Obéissez à la voix du SEIGNEUR
Q: Dans Za 6.10, qui était Tobija ?
R: Il s'agit probablement du même personnage qui revint avec Zorobabel et Josué en Esdras 2.60.
Q: Dans Za 6.11, pourquoi fabriqua-t-on deux couronnes ici ?
R: Cela distingue deux types d'autorité sur la terre : religieuse et civile. Elles ne seront légitimement réunies qu'au retour du Christ.
Q: Dans Za 6.12-13, le Germe devait bâtir le Temple du SEIGNEUR, mais qui est le Germe ?
R: Le Germe, c'est Jésus-Christ. Par sa mort, nous sommes intégrés dans le temple de Dieu. Pour en savoir plus, lire Hébreux 3.1-6 ; 1 Corinthiens 6.19 ; 1 Pierre 2.5-6 ; et Zacharie 6.15.
Q: Dans Za 6.13, ce texte disait-il à l'origine « couronnes » (pluriel), avant d'être altéré une fois la prophétie révélée fausse, comme le prétend le Guide de la Bible d'Asimov, p. 666 ?
R: Non. L'hébreu porte toujours « couronnes », tandis que la Septante et le syriaque ont « couronne ». Les manuscrits de la mer Morte ne contiennent pas ce verset. Quoi qu'il en soit, le Guide de la Bible d'Asimov, p. 665, à propos de Zacharie 3.8, s'accorde lui aussi à dire que le Germe est le Messie. La prophétie s'accomplit en Jésus.
Q: Dans Za 7.1-2, pourquoi jeûnaient-ils au cinquième et au septième mois ?
R: Cela n'était prescrit nulle part dans l'Ancien Testament ; ils avaient décidé d'eux-mêmes de jeûner ainsi, pour pleurer la perte de leur temple et de leur pays. Dieu ne dit pas que le jeûne en soi était mauvais, mais il était mécontent qu'ils se concentrent sur la perte de leur temple plutôt que de se rapprocher de lui. Il nous arrive parfois d'être plus attachés à l'œuvre de Dieu, ou à ce que nous avons perdu, qu'à Dieu lui-même. Dieu ne disait pas que leurs actes étaient mauvais, mais que leurs priorités l'étaient.
Q: Dans Za 7.3-6, quand Dieu accepte-t-il les pleurs et le jeûne, et quand ne les accepte-t-il pas ?
R: Dieu accepte toujours des pleurs et un jeûne sincères et authentiques pour le péché. Même si l'on n'est pas totalement sincère, on peut tout de même jeûner, en étant honnête avec Dieu au sujet de ce manque de sincérité totale.
1. Cependant, Dieu n'accepte pas des pleurs et un jeûne qui ne relèvent pas d'une véritable repentance.
2. Il n'accepte pas des pleurs et un jeûne présentés comme un « marchandage » pour le forcer à agir.
3. Dieu n'accepte pas des pleurs et un jeûne adressés à d'autres dieux comme s'ils lui étaient adressés.
Q: Dans Za 7.4-6, en quoi jeûnaient-ils pour eux-mêmes ?
R: Ils étaient occupés à pleurer la perte de leur temple, alors que Dieu voulait qu'ils se rapprochent de lui et travaillent à le reconstruire. Le moment n'était plus au deuil, mais à la reconstruction, et ils tardaient à s'y mettre.
Q: Dans Za 7.8-10, en quoi la justice, la miséricorde et la compassion valent-elles mieux qu'un jeûne ?
R: Jésus a dit que le second commandement, le plus grand, est d'aimer son prochain comme soi-même. Le jeûne peut être bon pour vous aider à concentrer votre dévotion sur Dieu. Mais le jeûne porte avant tout sur soi-même. La justice, la miséricorde et la compassion servent avant tout Dieu en venant en aide aux autres.
Q: Dans Za 8.1, Ex 20.5 ; 34.14 ; Dt 4.24 ; 5.9 ; 6.15 ; Jos 24.19 ; Na 1.2 ; 1Co 10.22, pourquoi Dieu est-il jaloux, puisque 1 Corinthiens 13.4 dit que l'amour n'est pas envieux, et que Dieu est amour ?
R: Dieu peut être ce qu'il veut être. Dieu est amour, mais Dieu est aussi bien d'autres choses. Nous devrions partager, à un degré moindre, de nombreux attributs de Dieu : l'amour, la miséricorde, la bonté, la vérité, la sagesse, la sainteté, etc. Mais il est d'autres attributs de Dieu que nous ne devons pas avoir, comme se venger, être adoré, et être jaloux. Et bien sûr, nous devons cultiver deux qualités que Dieu, au ciel, ne possède pas : la foi et l'espérance.
Q: Dans Za 8.3, Jérusalem fut autrefois le lieu du Temple de Salomon, mais depuis, avec le culte idolâtre et la destruction du temple par les Babyloniens, Jérusalem ne semblait plus vraiment un lieu saint. Mais Za 8.3 dit que Dieu la fera de nouveau appeler « sainte ». Comment Dieu peut-il « ressanctifier » la vie de quelqu'un ?
R: Les choses ne sont saintes, ou non, que parce que Dieu les déclare telles, et pour aucune autre raison. Or Dieu nous a dit que nous serions un sacerdoce et une nation saints en 1 Pierre 2.5,9, et Dieu nous a confié la responsabilité de faire de notre corps un temple saint pour le SEIGNEUR, en 2 Corinthiens 6.16-17, 2 Pierre 3.11, et Hébreux 12.14.
Q: Dans Za 8.4-5, certains définissent la joie comme un bonheur qui existe en relation avec Dieu indépendamment des circonstances, tandis que le simple bonheur dépendrait des circonstances. Za 8.4-5 parle-t-il de joie ou de simple bonheur ?
R: Zacharie 8.4-5 parle d'un bonheur dépendant des circonstances, et c'est très bien ainsi. Cela indique une époque paisible, sans crainte, où les personnes âgées pourront vivre jusqu'à un âge avancé, plutôt que d'être emportées par la guerre, la famine ou la maladie.
Q: Dans Za 8.4-5, Jérusalem gardait beaucoup de souvenirs tristes, d'abord la rébellion contre Dieu, puis la tristesse du siège, de la destruction et de l'exil. Mais Dieu promet qu'elle redeviendra un lieu heureux. Lorsque quelqu'un qui s'était éloigné de Dieu veut revenir, Dieu peut-il lui rendre le bonheur ?
R: Certainement. Lorsqu'une personne se repent et se soumet à Dieu, même après avoir été disciplinée, Dieu peut lui redonner la joie. Dieu peut « restaurer les années que la sauterelle a dévorées », et qu'il s'agisse d'une souffrance venue d'une discipline ou d'autres causes, Dieu peut, comme pour Job, prospérer de nouveau ses enfants. Certes, certains ne connaîtront pas cette restauration en cette vie ; mais nous la verrons au ciel.
Q: Dans Za 8.9-13, pourquoi ce message est-il encadré par « que vos mains se fortifient » ?
R: Au-delà du contenu encourageant du message lui-même, Dieu leur ordonnait explicitement d'être forts, diligents et pleins d'enthousiasme pour leur tâche. Savoir qu'une tâche n'est pas vaine, et savoir qu'elle correspond à la volonté de Dieu, procure une motivation pour l'accomplir. Cependant, nous devons employer cette motivation à réellement accomplir les tâches que Dieu attend de nous.
Q: Dans Za 8.10, comment et pourquoi Dieu dresse-t-il parfois chacun contre son prochain ?
R: Il pourrait s'agir d'un endurcissement judiciaire, semblable à celui de Pharaon, dont Dieu endurcit le cœur après que Pharaon l'eut lui-même endurci. Si une personne cherchait à tirer le plus possible des autres, il serait juste que les autres cherchent, à leur tour, à tirer le plus possible d'elle. L'un des châtiments de la cupidité et de l'exploitation d'autrui est précisément la discorde qui survient lorsque les autres découvrent la véritable nature de cette personne.
Q: Dans Za 8.13, comment une malédiction, même venant de Dieu, peut-elle se transformer en bénédiction ?
R: Lorsqu'un individu ou une nation se repent et revient à Dieu, même après avoir été discipliné, puni ou ruiné, Dieu a une manière merveilleuse de transformer même une malédiction en bénédiction. Romains 8.28 dit que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. Cela peut inclure le châtiment, la ruine et les malédictions.
Q: Dans Za 8.14, pourquoi Dieu se montre-t-il parfois sans pitié, et pourquoi décide-t-il ici de faire preuve de pitié ?
R: Tout le monde mérite-t-il une seconde chance ? Et si la personne ne demandait pas de seconde chance, n'en voulait pas, ou, si on la lui accordait, ne ferait que recommencer ce qu'elle faisait avant, pourquoi penserions-nous qu'elle mérite une seconde chance, de la part de Dieu comme de la nôtre ? Mais le peuple de Dieu, dans Zacharie 8, s'était repenti, et Dieu se plut à lui donner une nouvelle chance, en lui montrant grâce, pitié et miséricorde.
Q: Dans Za 8.14, pourquoi Dieu punirait-il pour la provocation de leurs pères, puisqu'Ézéchiel 18 dit que Dieu ne fait pas mourir les fils pour les péchés de leurs pères ?
R: Rien dans l'Écriture ne dit que Dieu les punirait ou les tiendrait coupables si la nation se repentait et cessait de suivre les voies de leurs pères. Cependant, lorsqu'ils vivent d'une certaine façon, comme leurs parents l'avaient fait, ils recevront le même châtiment. Si les parents de quelqu'un lui enseignent le mal, et que cette personne suit ce mauvais enseignement, Dieu la tiendra elle aussi responsable, et non seulement ses parents.
Q: Dans Za 8.21-23, quand les nombreuses nations chercheront-elles Dieu à Jérusalem ?
R: Cela se produira probablement pendant le Millénium.
Q: Dans Za 8.23, le terme « Juif » désigne-t-il seulement une personne du royaume du sud de Juda, ou aussi celles du royaume du nord ?
R: Le terme « Juif » désignait quelqu'un du royaume du sud, y compris au moment de l'exil. Mais après l'Exode, comme ce furent surtout des habitants du royaume du sud qui revinrent, il en vint à désigner tous les Israélites qui avaient conservé leur identité.
Royaume du sud : le terme employé en 2 Rois 16.6 désigne les « Juifs ». 2 Rois 25.25 mentionne les Juifs, juste au moment de l'exil babylonien, en référence aux habitants du royaume du sud.
En 2 Rois 18.26,28, 2 Chroniques 32.18, et Ésaïe 8.1, à l'époque d'Ésaïe et d'Ézéchias, lorsque Sennachérib et les Assyriens assiégeaient Jérusalem, on parlait de la « langue des Juifs ».
Benjamin faisait partie du royaume du sud. Pendant l'exil, Mardochée, un Benjaminite, est appelé Juif huit fois dans le livre d'Esther. Voir aussi Ésaïe 27.6. Paul lui-même était de la tribu de Benjamin, en Philippiens 3.5.
Q: Dans Za 9-14, quelles preuves existe-t-il que cette section fut écrite par un auteur différent de celui des chapitres 1 à 8 ?
R: Aucune. Certains critiques libéraux ont avancé cette hypothèse en se fondant sur le changement d'accent et de contenu entre les deux oracles.
Q: Dans Za 9.1, où se trouve le pays de Hadrak ?
R: On l'appelle aussi Hatarikka. Il se situe dans le nord-ouest de l'actuelle Syrie, au nord de Hamath, sur l'Oronte.
Q: Dans Za 9.1-9, pourquoi exactement Dieu serait-il en colère contre ces deux pays, la Syrie/le Liban et la Philistie, ainsi que contre Babylone en Za 2.7-10 ?
R: Voici les raisons données dans Zacharie.
Tyr (sur la côte) bâtit une forteresse et amassa argent et or comme la poussière, en Zacharie 9.3-4.
Les Philistins firent preuve d'orgueil et de violence sanglante, en Zacharie 9.6.
Babylone pilla Sion, en Zacharie 3.7 (?).
Babylone abriterait la femme de méchanceté, en Zacharie 5.7-11.
D'une manière générale, la malédiction de Dieu pesait sur les oppresseurs qui envahissaient le peuple de Dieu, en Zacharie 9.8b.
Peut-être qu'aujourd'hui encore, lorsque Dieu se met en colère contre un pays, c'est exactement pour les mêmes raisons.
Q: Dans Za 9.5, quand Ashkelon serait-elle inhabitée ?
R: Lorsque les Babyloniens envahirent la Palestine, ils dévastèrent la Philistie tout comme Juda. Ashkelon fut reconstruite plus tard, car Judas Maccabée s'en empara en 1 Maccabées 10.86 ; 11.60. Naturellement, Zacharie 9.5 ne disait pas qu'Ashkelon serait abandonnée pour toujours.
Q: Dans Za 9.5-7, Am 1.6-8, So 2.4-5, pourquoi seulement quatre des cinq principales villes philistines sont-elles mentionnées, Gath étant absente ?
R: Nous ignorons si la ville de Gath existait encore à cette époque. Des annales assyriennes mentionnent « Gimtou, au pays d'Ashdod », mais on ne trouve aucune référence historique postérieure à cela. Un cimetière musulman présent sur le site limite les fouilles archéologiques.
Q: Dans Za 9.13, quand les Juifs et les Grecs se combattraient-ils ?
R: Cela survint après l'époque d'Alexandre le Grand, lorsque les Maccabées se révoltèrent contre les Séleucides, de 175 à 163 av. J.-C.
Q: Dans Za 10.1-2, parfois les hommes pèchent en ne demandant pas à Dieu ce dont ils ont besoin, mais ici Dieu met en contraste ceux qui demandent aux idoles ce que Dieu seul fournit. Que fournit Dieu, que les hommes recherchent aujourd'hui souvent auprès d'autrui ?
R: En surface, les biens matériels, l'argent, la santé, le plaisir et la distraction. À un niveau plus profond, l'amour, le respect, la sécurité et la reconnaissance de sa propre valeur. Il arrive parfois que les gens fassent des choses en apparence insensées, à cause de leurs tentatives dévoyées d'obtenir ces choses par le biais d'autrui.
Q: Dans Za 10.2b-3, qui sont exactement ces bergers contre lesquels Dieu est en colère ?
R: Il ne s'agit pas seulement de faux docteurs, car le texte dit que le peuple manque de berger. Il s'agit plutôt des bergers qui faillissent dans leur tâche de conduire le peuple. Certains d'entre eux enseignaient peut-être des choses fausses, mais d'autres ne faisaient peut-être tout simplement rien.
Q: Dans Za 10.3, pourquoi Dieu dit-il avoir puni les boucs ?
R: Il pourrait s'agir des bergers de chèvres, autrement dit des dirigeants de peuples qui n'étaient pas les brebis de Dieu. Autrement, cela pourrait désigner des dieux-boucs, et ceux qui les adoraient.
Voir le Believer's Bible Commentary, p. 1166, pour la thèse des bergers de chèvres, et le Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1564, pour la thèse des faux bergers.
Q: Dans Za 10.4, Es 22.23-25, Ez 15.3, que représente un piquet ?
R: Dans tous les cas, le piquet devait rester immobile, et l'on pouvait y suspendre des choses. Cependant, le piquet finit toujours par être arraché. Ézéchiel 15.3 précise qu'un piquet doit être fait d'un bois solide, et non d'un simple sarment de vigne.
Q: Dans Za 10.4, en quoi la solidité d'une pierre d'angle, d'un piquet et d'un arc diffèrent-elles l'une de l'autre ? Quel type de force décrit le mieux votre force spirituelle ?
R: Une pierre d'angle doit être solide, car tout un bâtiment repose sur elle, et elle doit avoir les bonnes dimensions, car on mesure tout le reste à partir d'elle. Un piquet, qu'il serve à soutenir une tente ou à suspendre des objets contre un mur, doit rester immobile, invariable, et l'on doit pouvoir compter sur le fait que ce qu'on y accroche y restera. Rien de ce qu'on y attache ne doit bouger. L'arc, à l'inverse, bouge beaucoup, mais uniquement dans certaines directions bien précises. Nous devons être comme un rocher, sur lequel les autres peuvent compter, tout en reconnaissant que notre véritable pierre angulaire est le Christ. Nous devons être comme un piquet, sur lequel les autres peuvent compter pour un enseignement solide et un sage conseil, et non des avis changeant selon les vents politiques. Mais nous ne devons pas seulement être vigilants ; nous devons aussi défendre activement le troupeau contre les attaques.
Q: Dans Za 10.6, Dieu fait une précieuse promesse : il leur répondra. De quelles manières Dieu ne nous répond-il pas parce que nous omettons de le lui demander ?
R: Parfois nous omettons de demander parce que nous oublions, parce que nous essayons trop de nous en sortir seuls. D'autres fois nous n'osons pas demander parce que nous pensons que la chose est trop insignifiante pour que Dieu s'en soucie. D'autres fois encore, nous pensons que Dieu ne se souciera pas de nous aider. Mais nous devrions tout de même demander, et voir ce que Dieu fait.
Q: Dans Za 10.6-10, quelles raisons voyez-vous pour lesquelles Dieu fortifie et restaure son peuple ?
R: Voici quelques raisons données ici.
Dieu eut compassion d'eux (Zacharie 10.6)
Leur cœur se réjouira dans le SEIGNEUR (Zacharie 10.7b)
Dieu les rachète (Zacharie 10.8b)
Ils se souviendront de Dieu, même dans des pays lointains (Zacharie 10.9a)
Dieu veut les rassembler pour qu'ils deviennent nombreux (Zacharie 10.10)
Q: Dans Za 10.6-10, comment, en tant que responsable ou personne encourageante, prendriez-vous soin de quelqu'un déçu par son pasteur, ou par Dieu ? Que pouvons-nous leur promettre ?
R: Le problème de chaque Église, sans exception, c'est qu'elle est conduite par des responsables faillibles, non exempts de péché. Si quelqu'un place son regard sur ses responsables plutôt que sur Dieu, il est presque garanti qu'il sera un jour déçu, car nous commettons tous des erreurs, que ce soit dans l'enseignement, dans les actes, ou même simplement dans l'attitude. Mais nous pouvons nous encourager de ce que nous voyons de bon, tout en regardant à Jésus comme notre exemple ; nous pouvons alors mieux obéir à Romains 15.7, qui nous appelle à nous accueillir les uns les autres comme le Christ nous a accueillis. Nous devons exclure de l'Église les faux docteurs et les impénitents, mais nous devons aussi reconnaître que personne n'est parfait. Une plaisanterie pleine de sagesse dit que si vous trouvez jamais l'Église parfaite, n'y adhérez surtout pas ; car si vous le faites, vous la ruinerez.
Q: Dans Za 10.8 et Es 5.26 (selon certaines versions), est-il indigne que Dieu, comme le prétend le musulman Ahmad Deedat, « siffle » ?
R: En réalité, Zacharie 10.8 dit : « Je leur ferai signe et je les rassemblerai. » De même, Ésaïe 5.26 dit : « il siffle les nations lointaines » (certaines versions françaises traduisent bien par « siffler »). Ainsi, il n'est nullement indigne de Dieu d'appeler quelqu'un, qui doit alors venir et faire ce qu'il ordonne.
Q: Dans Za 10.11, quand l'orgueil futur de l'Assyrie sera-t-il abattu ?
R: Voyons d'abord ce qui n'est pas la réponse, puis la réponse elle-même.
Ce qui n'est pas la réponse : après la conquête turque du Moyen-Orient, les Turcs persécutèrent Arméniens et chrétiens assyriens. Cependant, il ne restait pas assez d'Assyriens pour qu'il soit question d'orgueil. Il s'agit vraisemblablement d'une erreur de copiste pour « Syrie ».
La réponse : après Alexandre, les deux principaux empires furent celui des Ptolémées en Égypte et celui des Séleucides en Syrie. Puisque l'Égypte et la « Syrie » [au lieu d'Assyrie] sont mentionnées ici, il s'agit sans doute d'une erreur de copiste pour « Syrie ».
Dans les deux cas, le pays assyrien faisait partie de l'empire séleucide.
Q: Dans Za 10.11, quand le sceptre de l'Égypte disparaîtra-t-il ?
R: À partir de l'époque babylonienne, il n'y eut plus jamais d'autre Pharaon. L'Égypte ne redevint jamais un pays indépendant, sauf brièvement lors d'une révolte contre les Perses, sous les Ptolémées grecs, et bien plus tard sous les Fatimides musulmans, et bien sûr à l'époque moderne.
Q: Dans Za 10.12, comment Dieu peut-il fortifier quelqu'un dans le SEIGNEUR ?
R: Même si nous sommes déjà sauvés dès l'instant où nous recevons le Christ, nous avons la responsabilité de croître, forts dans le Seigneur. Et nous ne pouvons assumer cette responsabilité par nous-mêmes. Mais nous demeurons responsables de nous soumettre à l'Esprit Saint, en désirant véritablement, et non simplement en permettant, qu'il nous change. Changer signifie cesser d'agir et de penser à l'ancienne manière, et commencer à agir et à penser selon la manière de Dieu, celle qu'il veut pour nous. Consacrez-vous assez de temps à la prière, à la lecture de la Parole de Dieu, à la communion avec d'autres croyants, tant pour être fortifié que pour les fortifier, et à faire ce que vous savez que Dieu attend de vous ?
Si vous regardez votre vie il y a cinq ans, comparée à aujourd'hui, j'espère que les choses ont changé. J'espère que vous êtes plus proche de Dieu, plus obéissant envers lui, plus sage dans sa Parole, et mieux équipé, avec la passion de servir et de partager avec les autres. J'espère que, dans cinq ans, si le Seigneur tarde encore à revenir, vous serez plus proche de Dieu que vous ne l'êtes aujourd'hui.
Q: Dans Za 10.13, quand l'orgueil futur de l'Assyrie sera-t-il abattu ?
R: Après Alexandre, les deux principaux empires furent celui des Ptolémées en Égypte et celui des Séleucides en Syrie. Puisque l'Égypte et la « Syrie » sont mentionnées ici, il s'agit sans doute d'une erreur de copiste pour « Syrie ». Dans les deux cas, le pays assyrien faisait partie de l'empire séleucide.
Q: Dans Za 10.13, quand le sceptre de l'Égypte disparaîtra-t-il ?
R: À partir de l'époque babylonienne, il n'y eut plus jamais d'autre Pharaon. L'Égypte ne redevint jamais un pays indépendant, sauf brièvement lors d'une révolte contre les Perses, sous les Ptolémées grecs, et bien plus tard sous les Fatimides musulmans, et bien sûr à l'époque moderne.
Q: Dans Za 11.1-3, pourquoi le texte dit-il que le feu dévorera les puissants cèdres du Liban et détruira les arbres ?
R: Les arbres sont ici une métaphore de la puissance et de la beauté du Liban, et cela signifie que la puissance et la beauté du Liban seraient abattues. Aujourd'hui, le Liban est un pays qui conserve encore sa beauté, mais qui a connu de nombreux massacres, tant de la part de musulmans que de personnes se réclamant du christianisme.
Q: Dans Za 11.5, quelles sont les caractéristiques des bergers qui prennent soin de leurs brebis, par opposition à ceux qui n'en prennent pas soin ?
R: Zacharie 11.5-6 montre que ces bergers ne se souciaient de leurs brebis que pour le gain financier qu'elles leur apportaient. Ils opprimeront le peuple. Un berger n'était pas censé vendre discrètement les brebis de son maître. Il était engagé pour prendre soin des brebis, les protéger des loups, des chutes du haut des falaises, du froid de l'hiver, et les déplacer pour qu'elles trouvent assez à manger et à boire.
Q: Dans Za 11.7, que sont les deux houlettes ?
R: Deux caractéristiques du royaume de David, l'union entre le nord et le sud, et la faveur de Dieu, furent toutes deux brisées. Il semble exister un lien entre la caractéristique intérieure d'être dans la faveur de Dieu et le signe visible et extérieur de l'union.
La « faveur », ici, désigne avant tout la protection de Dieu contre les ennemis d'Israël. Bien sûr, la faveur au sens d'être agréable aux yeux de Dieu manquait déjà. Puisque c'était le cas, la division entre Israël et Juda ne fut pas seulement prophétisée par Dieu, elle fut dirigée par lui, en 1 Rois 11.29-33 ; 12.22-24.
Q: Dans Za 11.7, ces deux houlettes ont-elles un rapport avec les deux morceaux de bois d'Ez 37.15-23 ?
R: Non. Ézéchiel nous dit que les deux morceaux de bois d'Ézéchiel 37 représentent Israël et Juda. Zacharie, lui, nous dit que ses deux houlettes sont « la grâce » et « l'union ».
Chaque fois que le mot « bâton » ou « bois » est employé dans la Bible, il ne symbolise pas nécessairement la même chose. D'ailleurs, un troisième exemple est le « roseau » d'Ézéchiel 29.6, dont il est clairement dit qu'il représente l'Égypte. Tout comme la métaphore du roseau d'Égypte, dans un tout autre chapitre de la Bible, n'a aucun rapport avec les deux morceaux de bois, la métaphore des deux morceaux de bois n'a aucun rapport avec les deux houlettes de Zacharie 11.7.
Q: Dans Za 11.8, quelle est la signification du renvoi de trois bergers en un seul mois ?
R: Il pourrait s'agir de :
1. Trois individus
2. Les fonctions de roi, de prêtre et de prophète
3. Des prêtres, des docteurs et des juges civils
En Jérémie 25.34-38, Dieu réprimande également les dirigeants du peuple, qualifiés de bergers.
Q: Dans Za 11.8-9, quand un dirigeant est bon, pourquoi ses partisans finissent-ils tout de même par se lasser de lui, ou par le détester ?
R: C'est souvent parce que les partisans pensent qu'on les empêche d'obtenir quelqu'un ou quelque chose de meilleur. Il arrive qu'un dirigeant conduise le peuple dans la direction qu'il devrait suivre, mais qui n'est pas celle qu'il souhaite emprunter, surtout s'il y a de l'inconfort ou du sacrifice à la clé. Un dirigeant chrétien peut vouloir que les gens se rapprochent de Dieu, alors que ces derniers ne le veulent pas. Parfois, le dirigeant a une vision de la façon dont il doit conduire le peuple, très différente de la vision qu'a le peuple de ce que le dirigeant devrait faire.
Q: Dans Za 11.10, quand Dieu a-t-il rompu des alliances ?
R: Dieu n'a jamais manqué à sa parole. Cependant, lorsque Dieu fait une promesse conditionnée au comportement du peuple, et que le peuple persiste à ne pas remplir cette condition, il arrive un moment où Dieu déclare que la promesse conditionnelle ne s'accomplira pas. L'une des promesses conditionnelles les plus célèbres, qui ne s'accomplit pas toujours, se trouve en 2 Chroniques 7.14.
Q: Dans Za 11.12-13, quelle est la signification des trente pièces d'argent ?
R: Zacharie lui-même laisse cela comme un mystère, du moins jusqu'à une époque qui lui était encore future. Exode 21.32 fixe à trente pièces d'argent le prix à payer pour un bœuf blessant un esclave. Bien sûr, Judas trahit plus tard Jésus pour trente pièces d'argent.
Q: Dans Za 11.13, le mot « potier » devrait-il en réalité être « trésor » ?
R: Cela reste incertain. Le syriaque porte ici « trésor ». L'hébreu dit « potier », et la Septante dit « fournaise ».
Q: Dans Za 11.14 ; 1R 11.11-13, 12.22-24, qui rompit l'unité entre Juda et Israël, et pourquoi ?
R: Ce fut Dieu, mais il existe en réalité trois réponses complémentaires. Dieu l'a promis, Dieu s'est servi des hommes comme instruments, et Dieu les a empêchés de se réunir. En 1 Rois 11.11-13, après que Salomon eut désobéi, Dieu lui dit qu'il retirerait à sa maison la plus grande partie d'Israël. Cependant, à cause de son père David, Dieu ne le ferait pas du vivant de Salomon, mais du temps de son fils. L'agent actif de cette division fut l'obstination du fils de Salomon, Roboam, ainsi que le refus du peuple de subir de nouveaux travaux forcés. Roboam voulut « régler » le problème en rassemblant l'armée pour reconquérir les tribus du nord, mais Dieu envoya son prophète Shemaeya dire à Roboam et à tout le peuple de ne pas chercher à se réunifier, car « cela vient de moi ». Un groupe se réclamant de « l'église locale » affirme que la division parmi les croyants est l'un des péchés les plus graves, en donnant pour exemple la division du royaume. L'inimitié et la discorde entre chrétiens sont un péché grave, mais se détourner de Dieu l'était plus encore, et Dieu ne voulait pas de l'unité des deux royaumes tant qu'ils ne le suivaient pas de tout leur cœur.
Q: Dans Za 11.16-17, qui est ce berger sans valeur ?
R: Il existe deux interprétations de ce verset.
L'Antéchrist : ce verset ferait probablement référence à l'Antéchrist.
Des dirigeants sans valeur, comme ceux de la révolte juive de 66 apr. J.-C. contre Rome. Le New Geneva Study Bible, p. 1480, propose cette interprétation.
Q: Dans Za 12.1, comment exactement Dieu forme-t-il l'esprit de l'homme en lui ?
R: L'Écriture ne le dit pas. Certains chrétiens défendent deux points de vue, et il est possible de les combiner.
La vue traducianiste : l'un des deux aspects majeurs du traducianisme concerne la formation des personnes. Tout comme le corps physique des hommes se forme à partir des cellules du corps de leurs parents, cette conception affirme que leur âme se forme à partir de l'âme de leurs parents. Cependant, tout comme le corps physique des parents n'est pas diminué par la naissance d'un enfant, leur âme non plus n'est pas diminuée par cette naissance. Le traducianisme comporte certains aspects fâcheux, comme l'idée que les bébés seraient coupables des péchés de leurs parents et grands-parents (contrairement à Ézéchiel 18), mais on peut adhérer à cet aspect du traducianisme sans en adopter les aspects fâcheux. Augustin, les Églises luthériennes, ainsi que peut-être une minorité de calvinistes, ont historiquement adhéré au traducianisme. Les orthodoxes grecs adhèrent généralement à une vue traducianiste de l'origine des âmes, mais rejettent l'idée d'une culpabilité héritée.
La vue créationniste (sans rapport avec la création dans la Genèse) : tout comme Dieu créa Adam à partir de rien, Dieu crée aujourd'hui chacun de nos esprits « à partir de rien ». Seuls notre corps physique et notre constitution mentale possèdent une composante héréditaire, mais celle-ci se transmet par nos gènes et par aucun autre moyen. Dans cette perspective, notre âme n'a aucune composante héréditaire.
Une vue combinée : Hébreux 4.12 dit que la Parole de Dieu pénètre jusqu'à diviser âme et esprit, jointures et moelle. Selon un médecin chrétien, titulaire d'une maîtrise de théologie, qui m'a instruit sur ce point de vue théologique, à l'extrémité des os longs, il est presque humainement impossible de séparer l'os de la moelle. L'os forme comme un treillis, rempli de moelle. De la même façon, notre âme pourrait posséder des caractéristiques héritées de nos parents, comme le dit le traducianisme, tandis que notre esprit serait créé à partir de rien. Beaucoup affirment que l'âme est le siège de l'intelligence, de la volonté et des émotions, et beaucoup pensent que l'intelligence et le tempérament émotionnel possèdent souvent une composante héréditaire.
Q: Dans Za 12.1, qu'y a-t-il de poétique dans l'évocation des cieux et de la terre ?
R: Nous pouvons être reconnaissants que Dieu n'ait pas mentionné individuellement chaque chose qu'il a créée, sans quoi nous n'arriverions jamais au reste du chapitre. Lorsque Dieu déclare avoir déployé les cieux et fondé la terre, il désigne par là tout le reste également. Ce procédé littéraire, qui consiste à utiliser deux parties ou deux extrémités pour signifier tout ce qui se trouve entre elles, s'appelle un « mérisme ». Le mérisme est une forme de synecdoque, où une ou plusieurs parties représentent le tout.
Q: Dans Za 12.1-4, dans quelle mesure, pour le bien ou pour le mal, sommes-nous influencés ou déterminés par notre génétique, notre éducation, notre environnement/société, et notre propre libre arbitre ?
R: Bien que nous n'ayons pas de réponse complète, voici quelques observations générales pour cadrer la réponse.
1. La génétique, l'éducation parentale, l'environnement/la société, etc., sont tous des facteurs, mais ce ne sont pas des facteurs indépendants ; ils interagissent entre eux.
2. On ne peut parvenir à une solution sans tenir compte des propres choix de la personne. Autrement, on ne pourrait expliquer le cas de jumeaux identiques, élevés dans le même foyer, dont l'un devient professeur d'université, et l'autre passe sa vie entre prison et libération à cause de la drogue. Ils ont eu tous deux le même environnement, avec le même potentiel de dérive vers la drogue, mais l'un est tombé dans cette dépendance et l'autre l'a évitée.
3. Face à une situation grave, quelle influence celle-ci exerce-t-elle sur le caractère de la personne concernée ? La réponse, dans une large mesure, est que cela dépend de la décision de la personne. Restera-t-elle fixée sur cette perte ou cet événement pour le reste de sa vie, ou saura-t-elle s'en dégager, se relever, et continuer d'avancer ? Lorsque deux personnes posent leurs mains sur les touches d'un piano et appuient avec la même force, obtiendra-t-on le même volume sonore ? Cela dépend : l'une appuie-t-elle sur la pédale forte, ou le couvercle du clavier est-il fermé, sans même toucher les touches ? En choisissant de s'attarder sur quelque chose, ou de l'oublier, le libre arbitre peut fonctionner, en un sens mathématique, comme une sorte de boucle de rétroaction.
Q: Dans Za 12.2, où ailleurs Dieu fait-il une « coupe » qui fait chanceler les hommes, et pourquoi ?
R: Voyons ce que l'Écriture dit des coupes métaphoriques.
Le SEIGNEUR dit qu'il tenait une coupe de vin mêlé d'aromates, pour que les méchants la boivent, en Psaume 75.9. L'Écriture fait fréquemment référence à la coupe de la colère de Dieu, en Ésaïe 51.17,22 ; Jérémie 25.15-29 ; Jérémie 51.7 ; Lamentations 4.21 ; Ézéchiel 23.31-33 ; Habaquq 2.15-16 ; Apocalypse 14.10 ; Apocalypse 16.19.
La coupe de Babylone se trouve en Apocalypse 17.4 ; 18.6.
Sur un plan positif, David dit que Dieu lui avait assigné sa part et sa coupe en Psaume 16.5. David dit que sa coupe débordait en Psaume 23.5. La coupe est une métaphore du salut en Psaume 116.13.
Elle a un sens à la fois sévère et positif en Matthieu 20.22-23 ; 26.39-42.
Jésus pria pour que cette « coupe » lui soit ôtée en Matthieu 26.39-42 ; Marc 14.36. Il en parla aussi en Jean 18.11.
Une coupe peut représenter à la fois la joie et la souffrance, parfois même les deux à la fois, comme la coupe cachée dans le sac de Benjamin, en Genèse 44.2-17.
Q: Dans Za 12.3-4, pourquoi tant de gens ont-ils voulu attaquer les Juifs ?
R: Les Juifs furent choisis par Dieu comme son peuple, et Satan semble éprouver une haine particulière à leur égard. Cela se manifeste dans le domaine humain d'au moins quatre façons différentes.
La richesse : l'une des raisons tient à la concentration perçue de richesse chez de nombreux Juifs, qui commerçaient de préférence entre eux. Juste avant la Première Guerre mondiale, l'Allemagne emprunta beaucoup d'argent à certains de ses citoyens juifs les plus fortunés pour financer la guerre. Une fois la guerre commencée, certains furent accusés de trahison, afin que le gouvernement n'ait pas à les rembourser.
Le peuple : pour certains, comme Hitler, il s'agissait d'exterminer les Juifs en tant que peuple. Que le Juif soit pauvre ou riche, Hitler voulait les éliminer tous, indépendamment de l'argent, de la terre ou même de la religion. Hitler chercha également à exterminer les Roms et les homosexuels.
La terre : pour d'autres, la question porte sur le territoire de la Palestine. D'un côté, les Juifs affirment qu'il s'agit de leur terre ancestrale depuis l'époque de Josué, hormis la période de soixante-dix ans de la captivité babylonienne. Si l'on soutient que la terre devrait revenir à son précédent propriétaire, avant 1949, alors elle appartiendrait à la Grande-Bretagne. Ou, si l'on remonte plus loin, elle appartiendrait à la Turquie, seule héritière de l'Empire ottoman. D'un autre côté, certains Palestiniens conservent encore la clé de leur maison ou de leur appartement en Israël d'avant 1949, dont ils furent chassés pendant la guerre. Si Israël voulait tout le territoire, y compris la Cisjordanie et la bande de Gaza, tous les Palestiniens devraient-ils devenir citoyens israéliens avec droit de vote ? À l'inverse, si la Cisjordanie et la bande de Gaza devaient former un (ou deux) pays séparés, pourquoi Israël y installe-t-il des colonies juives ? D'autres musulmans ont affirmé que toute terre jamais conquise par les armées musulmanes devrait réellement revenir aux musulmans, qu'il s'agisse d'Israël ou de l'Espagne.
La ville : un écrivain arabe a évoqué avec finesse ce qu'il appelait la « folie de Jérusalem ». Il s'agit d'une obsession de la possession de cette ville, qui a causé tant de problèmes. Tant de gens se soucient de Jérusalem, plus encore parfois que de Dieu lui-même. Les musulmans considèrent généralement Jérusalem comme la troisième ville sainte de l'islam. Dans le Coran, la sourate 17 raconte le voyage nocturne de Mahomet, transporté surnaturellement jusqu'à la mosquée la plus lointaine, d'où il monta au ciel sur un bouraq (une sorte d'âne ailé). Certains musulmans (y compris Bukhari, vol. 5, livre 58, ch. 40, no 228, p. 148-149) affirment qu'il s'agissait de Jérusalem. Cependant, il n'existait aucune mosquée à Jérusalem à cette époque, comme le confirment al-Tabari, vol. 12, p. 195-196 ; Ibn Majah, vol. 1, livre 4, ch. 7, no 753, p. 414. Il est « tragi-comique » que tout ce conflit autour d'une ville tienne à une sourate du Coran évoquant une mosquée qui, à Jérusalem, ne pouvait alors exister.
Q: Dans Za 12.7-11 ; 14.2-8,12, quand les nations assiégeant Jérusalem seront-elles détruites ?
R: Cela fait apparemment référence à la bataille survenant à la fin du Millénium. Elle est mentionnée en Apocalypse 20.7-9. Ézéchiel 38-39 en parle également.
Q: Dans Za 12.8, comment les manuscrits hébreux rendent-ils ce verset ?
R: Il existe trois versions.
La majorité des manuscrits hébreux portent : « ils regarderont vers moi, celui qu'ils ont transpercé. »
Quelques manuscrits hébreux portent : « vers celui qu'ils ont transpercé. »
D'autres manuscrits hébreux disent : « ils regarderont vers moi à la place de celui qu'ils ont transpercé » (c'est-à-dire que quelqu'un d'autre que Dieu serait transpercé).
Q: Dans Za 12.8-9, quelles sont les deux manières dont Dieu peut protéger son peuple, et laquelle emploie-t-il ici ?
R: Dieu peut nous tirer d'une épreuve, ou nous fortifier pour la traverser. Ici, Dieu les fortifie pour traverser l'épreuve.
Q: Dans Za 12.10, est-ce bien celui qu'ils ont transpercé qu'ils pleurent comme on pleure un fils unique ?
R: Oui, cela est bien sous-entendu. Si certains Juifs crurent en Christ peu après la Pentecôte, la majorité ne le fit pas. Zacharie 12.10 se réfère plus probablement aux temps de la fin, lorsque de nombreux Juifs se tourneront vers le Christ. D'autres indices en ce sens se trouvent en Romains 11.25-26, et probablement dans la seconde partie de l'accomplissement double de Malachie 4.5-6. Amos 8.10 semble parler du même événement, dans les temps de la fin.
Q: Dans Za 12.10, ce passage prophétise-t-il deux venues du Christ ?
R: À tout le moins, même un sceptique doit reconnaître que ce texte parle de deux événements distincts. Le premier est un rejet et un mépris ; le second, un deuil au sujet de ce rejet passé.
Hard Sayings of the Bible, p. 345-346, souligne que la clarté grammaticale de l'hébreu ici est masquée dans la traduction de la Jewish Publication Society, Tanakh : The Holy Scriptures (1988), qui dit : « Mais je remplirai la maison de David et les habitants de Jérusalem d'un esprit de pitié et de compassion ; et ils se lamenteront devant moi au sujet de ceux qui ont été tués, se lamentant sur eux comme sur un fils bien-aimé… » Cependant, Walter Kaiser, dans Hard Sayings of the Bible, p. 346, affirme que cette traduction « viole les règles de la grammaire hébraïque pour éviter les implications évidentes de ce verset hébreu ». Précisément :
a) elle transforme le verbe « transpercer » de la voix active à la voix passive ;
b) elle transforme l'un des sujets, « ils », en complément d'objet.
Comme le formule Kaiser : « C'est un effort héroïque pour contourner l'implication logique selon laquelle celui qui parle est celui qui a été transpercé… » Kaiser fut sans doute trop indulgent envers les interprètes juifs qui violèrent les règles grammaticales hébraïques pour mal traduire ce verset en anglais afin qu'il corresponde à leur théologie.
Kaiser poursuit en indiquant que d'autres interprètes juifs traduisent correctement ce verset, mais que certains d'entre eux l'interprètent comme se rapportant à deux Messies : un Messie souffrant, et un autre Messie, qui ne souffre pas, mais qui doit venir dans la gloire.
Q: Dans Za 12.11, comment y eut-il une grande lamentation à Hadad-Rimmôn, dans la plaine de Meguiddo ?
R: Voyons d'abord ce qui n'est pas la réponse, puis la réponse.
Ce qui n'est pas la réponse : les Babyloniens, les Phéniciens et d'autres peuples étaient connus pour pleurer Tammuz, une divinité babylonienne qui, selon la mythologie, était tuée chaque automne par les puissances des enfers, et revenait à la vie chaque printemps. Cependant, il serait étrange que Dieu fasse ici allusion à un deuil rendu à une idole. De plus, les païens et les Juifs infidèles pleuraient le dieu babylonien Tammuz, et non l'idole Hadad-Rimmôn, qui signifie le dieu sémitique « Hadad le Tonnerre ».
La réponse : Hadad-Rimmôn était en réalité le nom d'un lieu, dans la plaine de Meguiddo. La bataille qui suit le Millénium s'y déroule, ce lieu étant également appelé Harmaguédon. Sur cette plaine, au pied du mont Meguiddo, Gédéon vainquit Madian en Juges 6.33, les Philistins tuèrent Saül et Jonathan en 1 Samuel 31, et le mauvais roi Achazia y trouva la mort en 2 Rois 9.27. Mais la lamentation évoquée ici renvoie probablement à la mort du bon roi Josias, tombé au combat contre les Égyptiens en 2 Rois 23.29-30. Les Égyptiens ne voulaient pas combattre Josias, et la mort de Josias, ainsi que la défaite de l'armée de Juda, furent absurdes et vaines.
Q: Dans Za 12.11-13, qu'est-ce qui distingue ce deuil ?
R: Il est à la fois profondément émouvant et organisé. Chaque clan se tient manifestement à part, afin qu'aucun clan ne puisse dire « nous n'avons pas besoin de nous lamenter », comme si c'était le devoir des seuls autres clans. C'était un deuil concerté, destiné avant tout à communiquer à Dieu leur repentir.
Q: Dans Za 13.1, quand cette fontaine de purification sera-t-elle ouverte ?
R: Elle fut ouverte lorsque Jésus mourut pour nos péchés. Notez que le texte ne dit pas que tous seront purifiés, seulement que la fontaine sera ouverte pour la purification. En un autre sens, elle sera ouverte pour les Juifs auxquels il est ici fait allusion, lorsqu'ils reconnaîtront que Jésus est le Messie.
Q: Dans Za 13.2, quand n'y aura-t-il plus d'idoles dans le pays ?
R: À cette époque, il n'y avait déjà plus d'idoles parmi les Juifs du pays de Palestine. Cependant, comme le mot « pays » signifie aussi « terre », cette prophétie future se rapporte probablement à l'époque du Millénium.
Q: Dans Za 13.2, quelle différence y a-t-il entre le péché et l'impureté ?
R: Ces deux notions sont très proches, mais il existe une légère différence entre elles. Le péché a en réalité deux sens : il peut désigner des actes pécheurs, mais aussi la nature et les désirs pécheurs qui sont en nous. L'impureté désigne l'état souillé dans lequel le péché place le pécheur.
Un Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi, p. 328, indique que le péché « concerne le manque de conformité à la volonté divine, tandis que l'impureté concerne l'état ou la condition de souillure provoquée par toute atteinte aux principes de sainteté. L'un est plutôt une expression active du péché, l'autre un résultat passif. » Ce sont ainsi les deux faces d'une même pièce.
Q: Dans Za 13.2, les idoles ont évidemment un rapport avec le péché, mais quel est le lien entre les idoles et l'impureté ?
R: Si le péché est une cause du culte idolâtre, l'impureté en est une conséquence. Les objets impurs, comme les poubelles ou les pots de chambre, ne peuvent servir à des usages plus nobles, comme ranger de beaux vêtements ou cuisiner des aliments. Romains 3.12 dit qu'une personne peut devenir sans valeur, sans en préciser la cause. Mais 2 Rois 17.15 et Jérémie 2.5 disent que suivre des idoles sans valeur rend l'homme lui-même sans valeur. Les idoles provoquent la colère de Dieu, selon Deutéronome 32.21 ; 1 Rois 16.13,26.
Les idoles peuvent être explicites, comme Baal, Astarté, Krishna, Bouddha, etc. Elles peuvent aussi être implicites, comme la réputation, l'argent, l'alcool, la sexualité, la cupidité, ou la sécurité. Même de bonnes choses, comme un emploi, la santé, un conjoint ou des enfants, peuvent devenir une idole si on leur accorde plus d'importance qu'à Dieu. Un jour, alors que j'animais l'école du dimanche dans une église chinoise, j'ai apparemment affirmé, sans m'en souvenir moi-même, que suivre Dieu importait davantage que les cours de piano. La semaine suivante, une mère est venue me voir, un peu amusée, et m'a dit que son fils était rentré ce jour-là en lui demandant si c'était vraiment vrai. Bien qu'elle l'ait assuré que oui, les parents en général doivent dire clairement et verbalement à leurs enfants ce qui compte vraiment dans la vie. L'exemple peut parler plus fort que les mots, mais il faut à la fois l'exemple et les mots pour transmettre ce qui importe.
Q: Dans Za 13.3-6, quand la prophétie disparaîtra-t-elle ?
R: L'Écriture ne le dit pas explicitement, mais cette section de Zacharie évoque le futur Millénium. 1 Corinthiens 13.8 parle aussi d'un temps où la prophétie et les langues disparaîtront.
En un sens moindre, les prophètes et la révélation cessèrent pour un temps, entre cette époque et celle du Christ et de Jean-Baptiste. Michée 2.6 parle également de personnes ne voulant plus entendre aucun prophète de Dieu.
Q: En Za 13.7, ce bon berger est-il le Christ, et quand ce bon berger sera-t-il frappé ?
R: Jésus a lui-même appliqué ce verset de Zacharie à sa propre personne, en Matthieu 26.31,56 et Marc 14.27.
Q: Dans Za 13.8-9, quand la prophétie des deux tiers qui périront s'accomplira-t-elle ?
R: Zacharie ne le précise pas. Cela se produira vraisemblablement pendant la grande tribulation.
Q: Dans Za 14.1-2, pourquoi pensez-vous que Dieu permet que des événements comme celui-ci se produisent ?
R: Tout semblera perdu au moment où le Christ viendra en personne les défendre. Lorsque des armées encerclent Jérusalem chez Joël, Michée et Ézéchiel, la ville est épargnée. Mais ici, la ville est prise avec une extrême violence. La traduction grecque du mot hébreu tsara est thlipsis, le mot même que Jésus emploie pour désigner la grande tribulation. Luc 21.24 mentionne l'accomplissement des temps des nations.
Cela ne peut faire référence ni à la destruction de Jérusalem par les Romains en 70 apr. J.-C., ni à la fin de la révolte de Bar-Kokhba en 135/136 apr. J.-C., car dans ces deux cas, seuls les Romains, et non toutes les nations, étaient dressés contre Jérusalem, et ils ne permirent pas à plus de la moitié de la population de rester dans ses foyers.
Q: Dans Za 14.3-5, où ailleurs Dieu vient-il, avec tous ses saints à ses côtés ?
R: Jésus et les armées célestes viennent en Jude 14-15 ; Apocalypse 19.11-21.
Q: Dans Za 14.4-5, où ailleurs le mont des Oliviers apparaît-il dans les temps de la fin ?
R: Le mont des Oliviers s'élève à environ cent mètres au-dessus du mont du Temple. Curieusement, il n'est jamais nommé ainsi dans l'Ancien Testament, sauf ici, et dans « la montée des Oliviers » de 2 Samuel 15.30.
Vignes : Joël 3.9-17 ; Apocalypse 14.14-20
La fuite par le mont des Oliviers fut la route empruntée par David fuyant son fils Absalom, en 2 Samuel 15.16-30.
Mont des Oliviers/Gethsémané : Matthieu 26.36-56 ; Marc 14.32-50 ; Luc 19.37 ; 21.37 ; 22.39-53
Édom : Joël 3.19 ; Abdias ; Malachie 1.4-5
La grande bataille de Gog et Magog : Apocalypse 20.7-10
Le peuple juif reconnaissait l'importance de ce lieu. Du VIIIe au XIe siècle apr. J.-C., des prières étaient régulièrement offertes sur le mont des Oliviers.
Q: Dans Za 14.6-8, quel autre passage traite de ce sujet ?
R: Les signes cosmiques sont mentionnés en Ésaïe 13.9-10 ; Joël 2.31 ; 3.15 ; Amos 5.18 ; Matthieu 24.29-30 ; Apocalypse 6.12-14 ; 8.8-12 ; 9.1-18 ; 14.14-20 ; 16.4,8-9.
Q: Dans Za 14.10, puisque l'Araba était une région très sèche et plate, que signifie ce verset ?
R: Aujourd'hui, le Moyen-Orient est plus sec qu'à l'époque biblique. Cette prophétie concernant l'avenir pourrait faire allusion à cette réalité.
Q: Dans Za 14.12-15, quand cette plaie se produira-t-elle ?
R: Cela surviendra lorsque Gog et Magog encercleront Jérusalem. Voir à ce sujet Apocalypse 20.7-9 et Ézéchiel 38-39.
Q: Dans Za 14.12-21, quand cette période terrible, suivie de l'observation par toutes les nations de la fête des Tabernacles, se produira-t-elle ?
R: Cela se produira très probablement pendant le Millénium.
Q: Dans Za 14.14, puisque c'est Dieu seul qui combat au départ, pourquoi Juda combat-il ici aussi ?
R: Bien que l'Écriture ne le précise pas dans ce cas précis, nous pouvons élargir la question : pourquoi Dieu nous demande-t-il de faire quoi que ce soit pour lui, puisqu'il peut tout accomplir lui-même ? Dieu n'a pas besoin de nous. Mais Dieu nous accorde le privilège de partager son œuvre, et d'accomplir de bonnes choses pour lui.
Q: Dans Za 14.18, pourquoi l'Égypte est-elle spécifiquement mentionnée comme étant punie ici ?
R: Il est peut-être prophétique que l'Égypte tardera à venir à Jérusalem. Il est intéressant que l'Égypte soit mentionnée, puisqu'il y pleut rarement de toute façon. Cependant, l'Égypte dépend entièrement du Nil, qui prend sa source au lac Victoria et se nourrit des pluies abondantes de l'Afrique centrale. Dieu peut réduire la pluie dans une région pour provoquer un effet dans une région différente. La Septante et le syriaque disent « il y aura une plaie », au lieu de « il n'y aura pas de pluie ».
Q: Dans Za 14.20-21, qu'y a-t-il d'inhabituel dans la structure de ce passage ?
R: Cela peut sembler inhabituel au lecteur moderne, mais pas au lecteur ancien. Il s'agit d'une figure poétique ancienne appelée chiasme.
En ce jour-là
... il y aura sur les clochettes des chevaux : « Consacré au SEIGNEUR ».
...... Les marmites de la maison du SEIGNEUR seront comme les bassins devant l'autel.
......... Toute marmite à Jérusalem et en Juda sera consacrée au SEIGNEUR des armées,
... et tous ceux qui offriront des sacrifices viendront en prendre pour y cuire leur viande.
...Il n'y aura plus de marchand [ou de Cananéen] dans la maison du SEIGNEUR des armées
en ce jour-là.
Cette traduction figure dans An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi, p. 365.
Q: Dans Za 14.21, quel est le sens métaphorique des marmites ?
R: Les marmites étaient les objets les plus vils du temple ; c'étaient des récipients à cendres. Le texte ne dit pas simplement qu'elles deviendront saintes, mais que les marmites de chacun le deviendront.
Alors que les bassins sacrés d'autrefois n'existaient qu'auprès de l'autel, ces marmites saintes seront utilisées par tous. Les Gabaonites étaient des Cananéens qui avaient conclu une alliance avec Josué et devinrent serviteurs du temple. Ils représentaient un « compromis » que Dieu avait autorisé dans le culte du temple. Mais il n'y aura plus de tels compromis dans le temple futur. Tous ceux qui viendront seront fils et filles de Dieu.
Q: Dans Za 14.21, à quelle époque les Cananéens se trouvaient-ils dans la maison de Dieu ?
R: Les Gabaonites étaient un peuple habitant Canaan qui conclut une alliance avec les Israélites en Josué 9.23,27. Certains serviteurs du temple (qui n'étaient ni prêtres ni lévites) revinrent après l'exil, selon Néhémie 7.26-56 et Esdras 2.43-54. Ces serviteurs du temple étaient des Gabaonites.
Q: Dans Za, quels sont certains des plus anciens manuscrits qui subsistent aujourd'hui ?
R: Manuscrits de la mer Morte : (v. Ier siècle av. J.-C.) On compte trois exemplaires de Zacharie parmi les manuscrits de la mer Morte, désignés 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) et 4Q82 (=4QXIIg) (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479).
4Q76 (=4QXIIa) contient Zacharie 14.18
4Q80 (=4QXIIe) contient Zacharie 1.4-6,9-10,13-14 ; 2.10-14 ; 3.2-10 ; 4.1-4 ; 5.8-11 ; 6.1-5 ; 8.2-4,6-7 ; 12.7-12
4Q82 (=4QXIIg) contient Zacharie 10.11-12 ; 11.1-2 ; 12.1-3
Nahal Hever est une grotte proche d'Ein Guédi, contenant un fragment des petits prophètes en grec (8HevXIIgr). Selon Manuscripts of the Greek Bible, p. 34, il fut rédigé entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Il fut caché pendant la révolte de Bar-Kokhba contre Rome. Il s'agit d'une révision de la Septante, réalisée en Judée, presque identique au texte massorétique. Il contient Zacharie 1.1-4,12-14 ; 2.2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1.19-21 ; 2.3-5, 7-8, 12-13) ; 3.1-2,4-7 ; 8.19-21,23 ; 9.1-5.
Le rouleau de wadi Murabba'at (Mur XII) date d'environ 132 apr. J.-C. Il contient Zacharie 1.1-4, ainsi que d'autres petits prophètes.
Au total, les manuscrits de la mer Morte, de Nahal Hever et de wadi Murabba'at conservent les versets suivants de Zacharie : 1.1-6,9-10,12-14 ; 2.2-4,7-14,16-17 ; 3.1-10 ; 4.1-4 ; 5.8-11 ; 6.1-5 ; 8.2-4,6-7,19-21,23 ; 9.1-5 ; 10.11-12 ; 11.1-2 ; 12.1-3,7-12 ; 14.18.
La traduction syriaque
Les manuscrits bibliques chrétiens, datant d'environ 350 apr. J.-C., contiennent l'Ancien Testament, y compris Zacharie. Deux d'entre eux sont le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) et l'Alexandrinus (v. 450 apr. J.-C.), où les livres des douze petits prophètes sont placés avant Ésaïe. Zacharie est complet dans le Vaticanus comme dans l'Alexandrinus.
Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) contient lui aussi le livre entier de Zacharie. Il commence à la page suivant la fin d'Aggée, et se termine sur la même page que le début de Malachie.
Q: Quels auteurs anciens ont fait référence à Zacharie ?
R: Voici les auteurs antérieurs au concile de Nicée ayant cité ou fait allusion à des versets de Zacharie :
Le Juif Philon d'Alexandrie (v. 15/20 av. J.-C.-50 apr. J.-C.) fait référence à Zacharie 6.12, à ceci près que le texte massorétique porte « celui dont le nom est Germe », alors que Philon écrit « celui dont le nom est Orient ».
L'Épître de Barnabé (v. 70-130 apr. J.-C.), ch. 2, p. 138, cite Jérémie 7.22 et Zacharie 13.17 comme paroles du Seigneur.
Justin Martyr (v. 138-165 apr. J.-C.) mentionne Job et Zacharie dans le Dialogue avec Tryphon, ch. 103, p. 251.
Justin Martyr fait référence à Zacharie 3.1 comme étant de Zacharie dans le Dialogue avec Tryphon, ch. 79, p. 238.
Le Pasteur d'Hermas, ch. 31, p. 53-54 (v. 115-155 apr. J.-C.), fait allusion à Jérémie 13.20 et à Zacharie 11.15-17, à propos des bergers égarés.
Méliton de Sardes (v. 170-177/180 apr. J.-C.) mentionne (implicitement) l'« Ancien Testament » et en dresse la liste des livres. Il ne cite pas individuellement les douze petits prophètes, mais les regroupe sous le nom « Les Douze ». Fragment 4, du Livre des Extraits, vol. 8, p. 759.
Théophile d'Antioche (v. 168-181/188 apr. J.-C.) cite Zacharie 7.9,10 dans sa Lettre à Autolycus, livre 3, ch. 7, p. 115.
Irénée de Lyon (v. 182-188 apr. J.-C.) écrit : « Et Zacharie aussi, parmi les douze prophètes, exposant au peuple la volonté de Dieu, dit : "Voici ce que déclare le Seigneur Tout-Puissant : Rendez un jugement vrai, et exercez chacun envers son frère la miséricorde et la compassion. Et n'opprimez pas la veuve, l'orphelin, l'étranger et le pauvre ; et que nul ne médite le mal dans son cœur contre son frère." » Irénée, Contre les hérésies, livre 4, ch. 17.3, p. 483.
Irénée de Lyon (v. 182-188 apr. J.-C.) cite la prophétie messianique de Zacharie 12.10 dans Contre les hérésies, livre 4, ch. 9, p. 508.
Clément d'Alexandrie (v. 193-217/220 apr. J.-C.) cite Zacharie 3.2 dans son Exhortation aux Grecs, ch. 10, p. 197, et Zacharie 9.9 dans Le Pédagogue, livre 1, ch. 5, p. 213.
Clément d'Alexandrie (v. 193-205 apr. J.-C.) écrit : « La cinquième année de son règne, Ézéchiel prophétisait à Babylone ; après lui, Nahum, puis Daniel. Après lui encore, Aggée et Zacharie prophétisèrent sous le règne de Darius Ier pendant deux ans ; puis l'ange parmi les Douze. Après Aggée et Zacharie, Néhémie, échanson en chef d'Artaxerxès, fils d'Acheli l'Israélite, bâtit la ville de Jérusalem et restaura le temple. Pendant la captivité vécurent Esther et Mardochée, dont le livre subsiste encore, tout comme celui des Macchabées. Pendant cette captivité, Mishaël, Ananias et Azarias, refusant d'adorer la statue, furent jetés dans une fournaise ardente et sauvés par l'apparition d'un ange. À cette époque, à cause du serpent, Daniel fut jeté dans la fosse aux lions ; mais préservé par la providence de Dieu grâce à Ambacum, il en fut délivré le septième jour. » Stromates, livre 1, ch. 21, p. 328.
Tertullien (v. 198-220 apr. J.-C.) cite Zacharie 14.14 comme étant de Zacharie. Réponse aux Juifs, ch. 9, p. 162.
Origène (v. 225-254 apr. J.-C.) écrit : « Et comment Zacharie prophétise-t-il au sujet du Christ, quand il dit… », et cite Zacharie 9.9. Commentaire sur Jean, livre 10, no 17, p. 395.
Novatien (v. 250/254-256/7 apr. J.-C.) cite Zacharie 7.6 (Septante) comme étant de Zacharie. Sur les aliments juifs, ch. 5, p. 649.
Traité contre Novatien, ch. 14, p. 662 (v. 248-258 apr. J.-C.), cite Zacharie 11.16 comme étant de Zacharie.
Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) écrit : « De même dans Zacharie, Dieu dit : "Et ils traverseront la mer étroite, et ils frapperont les flots de la mer, et ils dessécheront toutes les profondeurs des fleuves ; et tout l'orgueil des Assyriens sera confondu, et le sceptre de l'Égypte sera ôté." » Traités de Cyprien, Traité 12, deuxième livre, ch. 6, p. 518.
Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) écrit : « Dans Ésaïe… dans le Psaume 117… De même dans Zacharie… De même dans le Deutéronome… De même dans Jésus [Josué] fils de Navé. » Traités de Cyprien, Traité 12, ch. 2.16, p. 522.
Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) cite les textes suivants comme prophétisant que les Juifs cloueraient le Sauveur à la croix : Ésaïe 65.2 ; Jérémie 11.19 ; Deutéronome 28.66 ; Psaume 22.17-22 ; Psaume 119.120 ; Psaume 141.2 ; Sophonie 1.7 ; Zacharie 12.10 ; Psaume 88.9.
Adamantius (v. 300 apr. J.-C.) paraphrase Zacharie 7.10 ; 8.17 comme étant du prophète. Dialogue sur la vraie foi, première partie, no 13, p. 56 (c'est Adamantius qui parle).
Adamantius (v. 300 apr. J.-C.) cite Zacharie 9.9 ; 8.17 comme étant du prophète. Dialogue sur la vraie foi, première partie, no 25, p. 69 (c'est Adamantius qui parle) — ce sont les seules références à Zacharie chez Adamantius.
Victorin de Poetovio (martyrisé en 304 apr. J.-C.) cite Zacharie 4.14 comme étant de Zacharie, dans le Commentaire sur l'Apocalypse, à partir du chapitre 11, verset 4, p. 354.
Méthode d'Olympe et de Patara (v. 270-311/312 apr. J.-C.) cite Zacharie 4.1-3 comme étant de Zacharie. Le Banquet des dix vierges, discours 10, p. 350.
Lactance (v. 303-c. 325 apr. J.-C.) écrit : « Zacharie dit aussi », et cite Zacharie 12.10, dans l'Abrégé des Institutions divines, ch. 46, p. 241.
Après Nicée
Athanase d'Alexandrie (367 apr. J.-C.) mentionne implicitement les douze prophètes : « Il y a donc, pour l'Ancien Testament, vingt-deux livres… puis les Prophètes, les Douze étant comptés comme un seul livre… » Athanase, Lettre pascale 39, ch. 4, p. 552.
Aphraate le Syrien (v. 337-345 apr. J.-C.) cite Zacharie 4.2 comme étant du prophète Zacharie. Démonstrations choisies, Démonstration 1, ch. 8, p. 347-348.
Éphrem le Syrien (v. 350-378 apr. J.-C.) fait allusion à Zacharie 2.3 dans les Hymnes sur la Nativité, hymne 2, p. 227.
Éphrem le Syrien (v. 350-378 apr. J.-C.) pourrait faire allusion à Zacharie 2.8 dans les Sept hymnes sur la foi, hymne 2, p. 296. Éphrem ne possède aucune autre référence connue à Zacharie.
Basile de Césarée (v. 357-378 apr. J.-C.) cite des extraits de Zacharie 10.1,2 comme étant de Zacharie. Lettre 210, ch. 6, p. 251.
Cyrille de Jérusalem (v. 349-386 apr. J.-C.) mentionne les livres des Prophètes, tant les Douze que les autres : Michée 3.8 comme étant de Michée, Joël 2.28 comme étant de Joël, Aggée 2.4 comme étant d'Aggée, Zacharie 1.6 comme étant de Zacharie. Catéchèses, Catéchèse 16.29, p. 122.
Ambroise de Milan (v. 370-390 apr. J.-C.)
Grégoire de Nazianze (v. 330-391 apr. J.-C.)
Grégoire de Nysse (v. 356-397 apr. J.-C.)
Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.) rédigea un commentaire complet sur Zacharie
Jean Chrysostome (m. 407 apr. J.-C.) mentionne Zacharie 5.7,8 comme étant de Zacharie, vol. 10, Commentaire sur Matthieu, homélie 38, p. 253.
Orose/Hosius de Braga (v. 414-418 apr. J.-C.)
Histoire ecclésiastique de Sozomène (v. 370-380/425 apr. J.-C.)
Rufin (v. 374-406 apr. J.-C.), traduisant librement Origène (v. 225-254 apr. J.-C.), fait allusion à Zacharie 3.1 comme étant de Zacharie. Des Principes, livre 3, ch. 2, p. 329.
Jérôme (v. 373-420 apr. J.-C.) traite des livres de l'Ancien Testament. Il aborde en particulier la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, le Pentateuque, Job, Jésus fils de Navé [Josué], les Juges, Ruth, Samuel, les Rois (deux livres), les douze prophètes, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habaquq, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Esther, Esdras, Néhémie. Lettre 53, ch. 7-8, p. 99-101.
Augustin d'Hippone mentionne Aggée, Zacharie et Malachie dans La Cité de Dieu, livre 17, ch. 35, p. 380.
Augustin mentionne Aggée et Zacharie dans son Commentaire sur les Psaumes, Psaume 148, p. 676.
Le semi-pélagien Jean Cassien (v. 419-430 apr. J.-C.)
Théodoret de Cyr (v. 423-458 apr. J.-C.)
Parmi les hérétiques et les ouvrages apocryphes
Pseudo-Hippolyte (v. 225-235/6 apr. J.-C.) cite la moitié de Zacharie 12.10 comme se rapportant au Christ, dans le fragment 40, p. 252. Ce texte a le style d'Hippolyte, mais rien d'autre ne permet de confirmer qu'il lui appartient réellement.
Constitutions apostoliques (v. 380 apr. J.-C.), livre 5, section 3, ch. 20, p. 448, citent Zacharie 9.9 en indiquant « Zacharie dit ».
Constitutions apostoliques (v. 380 apr. J.-C.), livre 5, section 3, ch. 19, p. 447-448, citent une partie de Zacharie 12.10 comme se rapportant au Christ.
Constitutions apostoliques (v. 380 apr. J.-C.), livre 5, section 3, ch. 20, p. 448, citent Zacharie 9.9 en indiquant « Zacharie dit ».
L'hérétique pélagien Théodore de Mopsueste (v. 392-423/429 apr. J.-C.) rédigea un commentaire complet sur le livre de Zacharie.
Q: Dans Za, quelles sont certaines différences de traduction entre l'hébreu et la Septante grecque ?
R: Voici quelques exemples des différences de traduction entre le texte massorétique et la Septante grecque, sauf indication contraire.
Za 1.3 « tu diras » vs. « tu diras/tu devras dire »
Za 1.3 « dit le SEIGNEUR des armées » est absent des deux dernières occurrences dans certains manuscrits de la Septante.
Za 1.6 « Mais mes paroles et mes décrets, que j'avais ordonné à mes serviteurs les prophètes, n'ont-ils pas atteint vos pères ? » vs. « Mais recevez (pluriel) mes paroles et mes ordonnances, tout ce que je commande par mon Esprit à mes serviteurs les prophètes, qui vécurent du temps de vos pères »
Za 1.8 « parmi les myrtes qui étaient dans le ravin » vs. « entre les montagnes ombragées »
Za 1.8 pour le second cheval : « roux » vs. « gris pommelé et tacheté » (Septante) vs. « bigarré » (Peshitta syriaque et Vulgate) vs. « moucheté de blanc » (Targoum)
Za 1.10, de même Za 1.11 : « parmi les myrtes » vs. « entre les montagnes »
Za 1.11 « demeure tranquille » vs. « est habitée »
Za 1.12 « négligé » vs. « maudit »
Za 1.15 « Et je suis très irrité contre les nations tranquilles » vs. « Et je suis très irrité contre les nations qui se liguent pour attaquer »
Za 1.15 « prêtèrent main-forte au mal » vs. « se liguèrent pour attaquer avec malveillance »
Za 1.16 « je reviendrai » vs. « je suis revenu »
Za 1.17 « Et l'ange qui me parlait me dit : Crie » vs. « Crie »
Za 1.17 « bonté » vs. « prospérité »
Za 1.17 « console » (texte massorétique) vs. « aura pitié de » (Septante) (une seule lettre change en hébreu)
Za 1.19 « Jérusalem » est absent de certains manuscrits de la Septante, et « Israël » également absent de certains manuscrits
Za 1.21 « dispersé Juda » vs. « dispersé Juda, et brisé Israël en morceaux »
Za 1.21 « pour les terrifier, pour abattre les cornes des nations » vs. « pour les aiguiser pour leurs mains, les quatre cornes, les nations »
Za 1.21 « pays de Juda » vs. « pays du Seigneur »
Za 2.6 (2.10 hébreu) « dispersés aux quatre vents » vs. « dispersés comme les quatre vents »
Za 2.8 « mon œil » (texte massorétique) vs. « son œil » (4Q12(e), et une modification scribale hébraïque)
Za 3.4 « et je le revêtirai » vs. « et [toi], revêts-le » (Septante)
Za 3.8 « germe/rejeton » (texte massorétique) vs. « aurore » (Septante, Théodore de Mopsueste, Commentaire sur Zacharie, ch. 4, p. 345 et ch. 6, p. 355 ; Didyme, Commentaire sur Zacharie, ch. 2, p. 49)
Za 4.2 « sept et sept tuyaux » (texte massorétique) vs. « sept tuyaux » (Septante)
Za 4.5 « prêtres avec les prêtres » (texte massorétique, forme antiochienne de la Septante, Théodore de Mopsueste, Commentaire sur Sophonie, ch. 1, p. 288) vs. « prêtres » (reste de la Septante)
Za 4.9 « tu (singulier) sauras » (texte massorétique) vs. « vous (pluriel) saurez » (manuscrits du Caire, syriaque, targoums, Vulgate)
Za 5.6 « leur œil » (hébreu, syriaque) vs. « leur iniquité » (Septante)
Za 6.7a « chevaux vigoureux » (ensemble du texte massorétique) vs. « chevaux roux » (syriaque, Aquila)
Za 6.10 « Heldaï, Tobija et Yedaeya » comme noms propres (texte massorétique) vs. à la fois noms propres et fonctions (Septante antiochienne, et implicitement chez Théodore de Mopsueste, Commentaire sur Zacharie, ch. 6, p. 355) vs. uniquement des fonctions (reste de la Septante)
Za 6.11 et 6.14 « couronnes » (texte massorétique) vs. « couronne » (certains manuscrits de la Septante, syriaque, targoums)
Za 6.13 [absent] (texte massorétique) vs. « …et le prêtre sera à sa droite. » (Septante) (peu probable)
Za 6.14a « les couronnes » (texte massorétique) vs. « la couronne » (Septante, syriaque)
Za 6.14b le nom « Hélem » (texte massorétique, targoum, Vulgate) vs. « Heldaï » (syriaque)
Za 8.12 « la semence de paix » (texte massorétique) vs. « je sèmerai la paix » (Septante) vs. « sa semence [sera] la paix » (syriaque, Targoum des Prophètes)
Za 9.10 « je retrancherai » (texte massorétique) vs. « il retranchera » (Septante)
Za 9.15 « ils boiront et seront bruyants, comme pris de vin » vs. « ils les avaleront comme du vin » (une note de la NRSV indique que l'hébreu dit « ils boiront comme du vin » et le grec « ils boiront leur sang comme du vin »)
Za 10.11 « il passera » vs. « ils passeront »
Za 11.7 « spécifiquement/en particulier » (texte massorétique, targoum, Vulgate) vs. « les Cananéens » (Septante)
Za 11.13 « potier… potier dans la maison du SEIGNEUR » (texte massorétique) vs. « fournaise… fournaise dans la maison du SEIGNEUR » (Septante) vs. « trésor » (syriaque)
Za 11.16 « cherche le jeune » (texte massorétique) vs. « cherche celui qui erre » (Septante, Vulgate) (le texte massorétique est ici peu clair)
Za 12.10 « Ils regarderont vers moi, celui qu'ils ont transpercé. » (texte massorétique, Septante) vs. « Quand ils regarderont vers celui qu'ils ont transpercé » (Théodotion, Jean 19.37). Si l'on retient la première lecture, Jean 19.37 aurait simplement changé « moi » en « lui » pour l'appliquer au Christ. Cependant, la traduction de la Septante par Brenton porte : « Et ils me regarderont, parce qu'ils m'ont raillé ». Tertullien (v. 198-220 apr. J.-C.) écrivait : « …celui qu'ils ont transpercé, et ils se frapperont la poitrine, tribu par tribu. » (Réponse aux Juifs, ch. 14, p. 172.)
Za 14.2 « violées » (Kethiv hébreu) vs. « couchées avec » (Qeré hébreu) (le Qeré adoucit le langage)
Za 14.5 « Dieu » vs. « mon Dieu » (voir An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi, p. 346)
Za 14.5 « les saints avec toi » (texte massorétique) vs. « les saints avec lui » (Septante, targoum, Vulgate)
Za 14.18 « ils ne recevront pas la pluie » (texte massorétique) vs. « ils recevront la plaie » (Septante, syriaque) (voir An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi, p. 366)